2023-07-19 22:39:00
在巴布亚新几内亚 Southern Highland 行省的 Kaluli 族群，当地灵媒的两个主要职责，是：
这两件事有什么关联呢？在当地文化里，一个人之所以生病，是因为他内心的猪，走失了……
Séances maybe called for a variety of reasons, including entertainment, but most commonly are called to cure illness and to find lost pigs. One of the principlec ausesof illness, from the Kaluli point of view, is that a person’s invisible wild pig (or cassowary) aspect may be trapped or injured by hunters of the spirit world, resulting in pain and disability for the visible person. If the animal is taken from the trap and eaten by the spirits before it can be rescued, the person will die. An even more serious cause of illness (which may or may not be involved with the trapping of the wild pig aspect) results from an invisible attack on the victim’s body by a witch…
Schieffelin, E.L., 1985. Performance and the cultural construction of reality. American Ethnologist, 12(4), pp.707-724.
以 Kaluli 人的观点，导致疾病的主要原因之一，是一个人的不可见的野猪（或食伙计）可能被魂灵世界中的猎人困住或伤害，从而导致人可见的疼痛和残障。如果落入陷阱的动物，在被及时救出之前，被魂灵们捕获并吃掉，那么这个人将会死去。更严重的一种导致疾病的原因，是受害者的身体，被巫师进行不可见的攻击……
2022-05-14 14:59:46
Yeh, E.T., 2007. Exile meets homeland: politics, performance, and authenticity in the Tibetan diaspora. Environment and Planning D: Society and space, 25(4), pp.648-667.
在美国的西藏难民，大体上有三批人
第三种人的受教育程度更高，也更为城市化，以至于他们的生活方式，被认为更接近于「中国人」，而不是传统的藏人。而第一种人的生活方式，多少受到了印度风格的影响。三种人都认为自己继承了正统的西藏文化，然后互相吐槽。
大陆藏民：你们那么多年都没在藏区待着，才不正宗呢。
印度藏民：你们那么多年被汉文化扭曲着，才不正宗呢。
2002 年，一次在湾区的西藏节日活动中，来自拉萨的歌舞团，表演了节目。虽然不是「北京的金山上」那么夸张的歌词，但也是我们熟悉的春晚西藏 style。
从大陆去美国的西藏人，看的很开心：这是我最高兴的一天！终于看到了熟悉的西藏文化。好像又回到了罗布林卡（拉萨版的颐和园，经常办联欢会的地方）……
老一辈西藏流亡者的后代：这是神马鬼东西……我受够了！我们去看印度电影吧~~
2020-05-30 00:33:11
Seizer, S. (1995). Paradoxes of visibility in the field: Rites of queer passage in anthropology. Public Culture, 8(1), 73-100.
大约是 1994 年，Susan Seizer 在印度 Maduri 研究泰米尔社区的舞台表演。这篇文章和她的项目没太大关系，而是讲述了作为美国女同性恋的 Susan 和她的女友 Kate 在印度的一些奇特经历。
Maduri 是印度南部的一个小城，或者说是一个大点的村子。Susan 和一个表演者家庭（妻子是演员，丈夫是乐手，两个青春期的女儿）合住在一套小单元房里。条件很差，饮水要自己挑，虽然 Susan 和他们各付了一间房的房租，然而每天晚上，按照印度的习俗，是按照性别分房睡的。于是 Susan 和三个女人睡一间，一个男人独自睡一间，房门都开着，能听见彼此的呼吸声。女人们睡觉时也永远穿着衣服，四个女人睡的很挤，肢体接触，鼻子埋到旁边人的头发里，没有人觉得这样有什么不对，当地人一生就是这样度过。
在印度，女性之间的亲密，无论是物理接触还是情感依赖，是一种被社会所接受乃至赞赏的行为。女人们永远紧挨在一起，互相试衣服，不时地亲密接触。拒绝这种亲密的人，反而会被认为势利或者刻薄。但这样的亲密行为完全和同性恋无关，当地文化中没有女同性恋的概念。泰米尔语里无法表达 lesbian 这个词，却专门有一个词（tōl̲i）用来描述女性的亲密同性伴侣。这一度让 Susan 很困扰，一方面，这种女性之间的接触，对一个美国 lesbian 来说，感觉更像是性接触；另一方面，这种女性之间的亲密情感对 Susan 来说也很舒适，然而这种模式下待久了，确实会感觉被这种情感压抑了自己其它欲望……
Kate 从美国来陪 Susan，然而她在 Maduri 待了很短时间就受不了了，跑到几百公里外的大城市 Madras（钦奈）住着。Kate 不是做人类学的，让她无法忍受的不光是恶劣环境、和当地女人们没有隐私地睡在一起，也包括当地文化中这种女性之间的亲近。——然而 Susan 和 Kate 被当地人认为是非常亲密的 tōl̲i 从而认为她们心地善良（反正当地人不知道什么是 lesbian，她们又没隐私空间去做什么更进一步的……）。Kate 更乐于维持自己原本的文化习惯，以一种支配的视角去看待当地文化。她在 Madras 参加各种学术政治讨论，女权和 LGBT 集会，每周大使馆的活动。后来 Kate 在 Madras 的高尚社区，找到了一份替人看家（housesitting）的工作，于是 Susan 决定来和 Kate 在高尚小屋里一起住三个月。
小屋的原主人是一对夫妇，有 7 个仆人，即使主人走了，仆人也会来定期打扫。所以 Kate 发现大家似乎对 housesitting 这份工作的理解并不一样，她们其实不用做清洁，不用剪草坪，只是在主人离开期间，占着这个用来和仆人们沟通的上层阶级的位子。于是她们更开心了。Kate 把 Susan 接到小屋，二人在楼上卧室里脱了衣服（终于能脱衣服了！）拥吻（终于有隐私了！），然后，突然，卧室的门被女仆推开。
一片尖叫声后， lesbian 们穿好衣服，来到楼下。女仆用当地俚语凶狠地责备她们：
「我要刷楼上地板了！你们在房间做什么？为什么我按门铃你们不开门？」
「那个门铃声小的就像鸟叫一样……你不是下午才来么？」
「我每天来两次，早上七点，和下午。」
「没必要啊……」
「不，有必要。」
女仆叫 Angela，是基督徒，那种在印度典型的，通过信教来摆脱自己低等种姓的基督徒。于是 Angela 每天早上七点出现，把她们轰起床，把已经很干净的房间清洁一遍，然后洗自家带的衣服。女同们又一次失去了隐私，被搞的神经衰弱，成天把鸟叫幻听成门铃。她们试图和 Angela 改善关系，但每次尝试沟通都不欢而散。Angela 对她们的这种粗暴态度，其实作为仆人来说，非常少见，但 Angela 又对原房东非常恭敬和推崇。想必是虽然雇了7个仆人但崇尚平权的房东让仆人们有了更多表述的自由，以及房东的社交圈让仆人不再对外国人觉得新鲜，把她们视为占用了主人空间来乱搞的恶劣白人……
最终 lesbian 们忍无可忍，请了个调解人：原房东值得信任的密友，一个崇尚女权的婆罗门家庭主妇（和双方都有共同点了）。婆罗门主妇向 Angela 解释外国人需要隐私，不想这么早起床。最终大家向女佣完整地解释了一遍女同性恋文化，这在西方很正常，我们理解这会被基督徒厌恶，但请不要在我们做爱的时候砸门进来ok？
然而，经过调解人的沟通，Kate 和 Susan 发现，Angela 对 lesbian 神马的完全没概念，她关注的是更重要的事情：你们两个外国人，把楼上房间的门都关了，一起在房间里待几个小时，你们一定是在——
铸 假 币 ！！！
。。。。。。
是啊，在当地人的眼里，所谓卧室里的隐私，其实和财富的关联，远远大于什么性癖、人权……白人来印度就是一个增加自己财富的过程，白人之间的每一次甜蜜接触，都会让他们变得富有。Angela 推开卧室门看到的，不是亲密性爱，而是由个人经验和主观意识构成的散漫网络。Susan 最后甚至有点感动，在女性身份和价值很难在脱离男性的环境中被评估的今天，只有 Angela 认为她们是单纯做什么重要的事情，把 lesbian 在彼此身体中寻觅的东西，翻译成了一种像货币一样直观的价值。女性的身体成为了压铸 lesbian 自身意义、转换自身价值的资本机器。某种意义上讲，铸钱，难道不正是对我们晚期资本主义 lesbian 的很好的隐喻么？
2020-05-11 17:10:15
某个和人类学无关的推友，突然举了一个亚马逊部落的例子：
里卡多·斯塔克特（Ricardo Stuckert）拍摄的照片是亚马逊雨林中的一个部落，该部落与外界没有任何联系。专家们怀疑他们像 2 万年前的祖先一样生活。
很多时候，祖先的一个决定就把子孙后代全坑了，且永远不得翻身。
他看到这个部落隔绝的例子时，应该只是联想到了中国的网络防火墙，然后感慨 CCP 要把民众带向何方。但这个用现代口吻评论土著的角度——其实也并不新鲜，从进化论的时代应该就有这种视角了，但我确实很久没有从这个角度去想过了。留存一下。
2020-05-07 23:58:05
虽然主要是在表示对 W. H. R. Rivers 的推崇，但 Malinowski 真的有说自己是“人类学的康拉德”啊。啧啧。
After Malinowski had returned from the field, having studied the realities of a kinship system at close quarters, he began increasingly to react against Rivers’s views and to measure himself against Rivers’s reputation. At that time the works of another great expatriate Pole, Joseph Conrad, had a considerable vogue. I have been told by Mrs. B. Z. Seligman that Malinowski once said proudly, ‘Rivers is the Rider Haggard of anthropology; I shall be the Conrad.’
Firth, R. (1957). Introduction: Malinowski as scientist and as man. In Man and culture; an evaluation of the work of Bronislaw Malinowski (pp. 6).
2020-04-01 23:36:26
前些年刚学人类学时，作为脑残粉，去 ebay 淘了几张人类学家的邮票，打算以后给自己寄明信片玩。最近上历史课又突然想起这个事，就把和人类学家有关的邮票，顺手整理一下。
名气太大的，不止人类学领域，到处都在印邮票的如达尔文、弗洛伊德、马克思……就先不说了。古人类学（paleoanthropology）也先不说了，好多「人类学」邮票其实都是这一种，印着各种古猿人的头像……Mary Douglas Leakey（和 Mary Douglas 并不是一个人）和她老公 Louis Leakey，就经常上各个国家的邮票。这里主要还是说社会人类学家们。
首先是 Bronislaw Malinowski，作为波兰人，波兰不止一次为他印了邮票。他做田野的巴布拉新几内亚，也把他作为和本国有关的名人，放在一堆邮票里。从这个角度讲，马林诺夫斯基完胜 Radcliffe-Brown……
波兰的人类学家还不止马林诺夫斯基，二战期间波兰社会学三杰的 Ludwik Krzywicki，也被波兰放进了邮票里。票面上没写，但介绍里说是「人类学家」。
最早被冠名「人类学家」 放到邮票里的，可能是 Nicholas Miklouho-Maclay，1951年就被苏联拿来做宣传了。苏联的宣传机构在这方面有着谜一样的流行感。估计波兰那边也是受他们的影响。
很奇怪，我没有找到法国出的 Claude Lévi-Strauss 的邮票，大概是人在世的时候，就不好意思出。巴西那边也是等了很久，直到2009年10月，才把 Lévi-Strauss 和柯布西耶（Le Corbusier）放在一起做了一张小型张。我不知道票面上印的是 Lévi-Strauss 本人，还是亚马逊的土著……然而，这张邮票发布不到一个月，2009年10月30日，活了101岁的 Claude Lévi-Strauss 去世了……
后来比利时出过一张超酷炫的 Claude Lévi-Strauss。
美国那边出谁的邮票，用脚底板也猜的出来——并不是 Franz Boas，而是他的两个女学生，Ruth Benedict 和 Margaret Mead。这也是我最开始淘的两张，现在 ebay 都还能买到，不到2美元一张，溢价不算太多。等哪天路过美国，贴在明信片上寄给自己。
这两张邮票所属的邮票系列都很华丽。Great Americans 从 1980 发行到 1999 年，一共 64 张。Celebrate the Century 从 1998 发行到 2000年，把20世纪的每10年，都做了一页包含15张邮票的小全张。两个人类学家妹子，在其中各占了一个角落。
坦桑尼亚也出过一张 Margaret Mead 老太太时的样子。好吧，还是少女时有爱……
真正以 「人类学家」之名出系列的，我只见过一套乍得的邮票，两个小型张：
Nicholas Miklouho-Maclay、Claude Lévi-Strauss、Ruth Benedict、Margaret Mead，然后 Franz Boas （终于！）独占一张。（回头有扫描仪我重新扫一下）
2000年葡萄牙出了一套20世纪科学技术的邮票，三页小全张，一共30张邮票，各种人密密麻麻印在一起。其中有一张 Sciences of human and Medicine，里面印着 Franz Boas、Claude Lévi-Strauss、Margaret Mead、以及西班牙 Altamira 的野牛岩画……
虽然澳大利亚一直是土著研究的重点区域，巴布亚新几内亚也曾经是澳大利亚的领地，早年人类学前辈们去PNG考察，都是用澳洲做大本营。连马林诺夫斯基大人都是考察途中在墨尔本认识的女朋友，然后成天在土著营地里写日记纠结要不要娶人家……但澳洲并没怎么提起这堆前辈，只有 Walter Baldwin Spencer，作为澳洲本土土著研究的开拓者，被塞到邮票里纪念。
最后，1985年，中国的「J115 – 纪念林则徐诞生200周年」邮票，票面上写着林则徐的两句诗「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」，书写者是费孝通……
ps，虽然是古人类学，但 Aleš Hrdlička 这套太可爱了。
