2025-06-20 08:58:57
十五年前，我写下《郁闷，这个世界还有这样无耻之人》这篇文章时，内心翻滚的不是小事的愤怒，而是对底线被践踏的失望。邻居从我家拉电线充电，还一副理所当然的样子，最后竟连我家的充电器都“借用”。甚至因为我给他写了纸条，还想打我。当时我说：“这个世界还有这样无耻之人”，只是没想到，十五年后再听到他们家的消息，竟是一出更荒诞的悲剧。
那家的男人已经去世。留下两个老婆争房产，最后还是他儿子获得了这套回迁房。他的儿子大学毕业了，却像一艘没有舵的船，一路磕磕绊绊：
交房一年来，看他儿子在业主群里抱怨，被电梯夹了不止一次，骑车进地下室摔过多回，车轮卡在道缝中，正常走路还能摔个仰八叉。毕业后没有工作，前不久小区换物业的时候，经介绍在小区做监控员，不服从管理员的管理（其实也是小事，人家让他把桌子上保持整洁，他就是不听，弄的乱七八糟的），和物业经理骂了一架，被辞退。邻里原想通融一二，以他母亲那无理取闹的性格，当然是又去物业把物业经理骂了一顿，结果也就那样了。
前几天偶尔和一个邻居聊起他家的情况，那个邻居说，他要打你那不是基本操作嘛，人早年曾在派出所拿刀扎他自己母亲，打你都是轻的😅。如今看来，这不是偶发的行为，而是命运的隐喻。
《礼记》说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”家庭是道德的第一个课堂。而这个家庭，从父母到孩子，似乎始终在传递一种东西：自私、自我、对他人无敬，对规则无畏。
不是没有机会。孩子大学毕业，是很多人梦寐以求的起点；物业愿意给予岗位，是现实中难得的善意。但他们一次次拒绝命运递来的台阶——不是因为命运不公，而是心性使然。
这正应了那句老话：“可怜之人，必有可恨之处。”更可悲的是，他们连被可怜的资格都亲手撕毁了。
《易经》有言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
我们常误以为这是宗教语言，其实是人间规律。
一个家庭三代兴起靠什么？不只是钱和学历，更是教养、敬畏、责任感。而一个家庭的衰败，往往从最小的失礼开始：插队、骂人、侵占别人一度电、一寸地……长此以往，众人避之，人心冷却，机会也便远去。
这家人不是被命运击倒，而是一次次把善意踩在脚下，把警告当耳旁风。如今落得这般境地，说是天意，其实是人心的镜子。
十五年前，我愤怒，是因为这点小事本该不用发生。而十五年后，我只剩叹息，因为他们连“重新开始”的机会都不愿把握。
世道或许不易，但只要有敬，有诚，有悔，就仍能止跌回升。可若一意孤行，最终连旁观者也无话可说，只能摇头叹一句：
——积不善之家，果真有余殃。
2025-06-16 14:02:34
《易经》六十四卦中，《需卦》排在第五。
前面几卦，乾坤是天地之本，屯是起步之难，蒙是启蒙之初，到了第五卦——《需》——天地间万象已动，人也有所思、有所欲，但偏偏，这一步还不能迈出去。
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
等，不是停，是蓄。
需卦的卦象是：上坎（☵，水）下乾（☰，天）。
水在天上，正是积雨之象。我们站在地上，仰望天空，望着那片厚厚的云，知道它迟早会落雨，但此时此刻，还未滴下哪怕一丝甘露。
这就叫“需”。
你知道目标在前，力量也已在身，但时机未到，不能躁进。
用现在的话说就是：“你已经准备好了，但世界还没准备好接住你。”
这不是消极，而是一种审时度势的智慧。
《需卦》卦辞八字，字字是生活里的功夫：
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
这不正像我们日常生活中的许多阶段吗？
需卦的“利涉大川”特别耐人寻味。
等，是为了未来能渡一条大河。涉川之难，在于水急流深，不等水势稍缓、不备舟楫，就一脚踩空。
很多创业失败的人，不是方向不对，而是时机不对——太早动了；太晚动了；没准备好就动了。
《易经》不是告诉你如何成功，而是提醒你如何别急着失败。
为什么“需”排在第五卦？因为在人之初步的五阶段中，这是最容易动念，却最需要静心的一步。
乾——我有潜力
坤——我可承载
屯——我开始尝试
蒙——我学习求知
需——我心有所想，但我选择等
“第五步”这个位置，是人生起跑线之后最关键的一站。
因为你已经开始看见自己的“才”，开始有点“小聪明”，也开始按捺不住。但如果在这时候破局太早，很可能反伤其身。
《需卦》给你一盆冷水，但却藏着最热烈的祝福：愿你等得起，动得稳，渡得过。
生活里最难的不是起步，而是“半途而未至”的那段路。
《需卦》说：你不是没有方向，只是还差点天时；你不是不够努力，只是还没蓄满力气。
你只需等，等水落为雨，等自己足够稳健。
终有一日，涉川而过，得其所需。
2025-06-14 12:04:42
6月11日晚上，郑州街头，一辆小米SU7失控连撞十几辆车——电动车、小轿车都没躲过，车头几乎报废，现场一度混乱不堪。更早之前，安徽那起SU7高速起火致三人死亡的事故也还没从大家脑海中淡去。
姑且不说到底是不是智能驾驶的原因， 也有很多它的粉丝说比亚迪出事多少多少，归根到底还都是电车的问题，那么电车怎么老出事？
是车太猛？人太嫩？还是对“智能驾驶”理解太美好？
先说车。SU7有多猛？顶配版零百加速2秒多，马力直接干到1000匹以上，这种性能放在燃油车里，那就是超跑级别。
但问题是，买它的大多是年轻人，很多是人生第一辆车，甚至有的刚拿驾照没多久。这种“猛兽”配“新司机”的组合，说实话，确实危险系数高。一脚电门下去，车先冲出去了，人还没反应过来。
郑州这次的女司机，就是刚提车不久。车一失控，根本刹不住。不是她不会开，而是这车给新手的容错空间实在太小了。
再说智能驾驶。小米宣传的NOA、高速领航、自动变道，确实厉害。但问题在于——它是“辅助驾驶”，不是“自动驾驶”。
像安徽那起致命事故，系统在高速上侦测到障碍发出提醒，但速度依旧很快，最终撞上隔离墩起火。这说明什么？系统不是万能的，一旦人太信赖它，放松了警惕，就可能把“辅助”变成“陷阱”。
小米SU7的横空出世，把新能源车的科技含量拉高了一个档次，但别忘了：科技是用来“帮助人”，而不是“替代人”。
你可以宣传性能、宣传智能，但不能忽视：你面向的是一群年轻、甚至缺乏驾驶经验的用户。越是这样，就越要重视安全提示、培训机制、使用门槛。否则，再好的技术，也容易变成危险的赌注。
年轻人买第一辆车，追求颜值、性能没错。但希望车企别光想着“卖出去”，也要帮用户“开得稳”。
别让“性能怪兽”变成“事故频发”的代名词，别让科技的荣光遮住了基本的安全底线。
方向盘，始终在你手上。
2025-06-09 18:37:20
2025年的高考今天落幕，这是“3+1+2”模式全面实施的第一年。从改革到首考，从认知到实践，这不仅是对学生能力的测量，更是一种教育方向的宣示。
作为家长，我对这次高考有三点深刻感受：
今年全国卷一作文聚焦“民族魂”，从老舍、艾青、穆旦的文字中引导学生理解爱国情怀的不同方式 。考题不仅强调情感共鸣，也要求结构逻辑清晰，表达真诚、语言自然流畅 。
这道作文开放而不空洞：任何有生活、有思考的学生，都能找到表达路径；但能够精准逻辑、有独立见解，并融入素材，便是真高分。
这使我明白，真正的语文能力，不在于套路，而在于“你是谁”——有温度、有思想、有立场。
今年历史全国卷大量使用文言史料，并引导学生依据不同角度进行对比、评析与判断 。这是素养型命题的典型体现：不只是 factual recall，而是让你能读懂材料、抓住逻辑、提出观点。
文言文比例接近30%-50%，这对两年后的你，是个提醒：要练“古文读懂能力”，更要培养在“材料间搭桥、在思考中表达”的能力。
整体来看，今年高考的命题风格统一走向：
它发出的信号清晰：高考不只是“比谁会背”，而是“比谁更懂、谁能说”。
亲爱的宝贝，你可能会质疑：这么多思辨题，语文和历史怎么准备？我想对你说：
2年后的你，不要只为刷高分而准备，而是“为了语言思考的能力”。把每一次阅读、写作、讨论，都当作成为一个更完整、更深刻的自己的机会。
这届高考并非终点，而是新一轮教育方向的风向标。其信号是清晰的：高考要考“思能”和“表达力”，更要考你“立场”和“人品”——这正是新时代年轻人需要具备的素养。
亲爱的女儿，两年后，我希望你能带着自信与温度，上考场时不只是“能答题”，还能“说出你是谁，你要成为什么样的人”。我相信，你可以，也一定会做到。
2025-06-08 17:03:42
马伯庸的小说《长安的荔枝》及其改编剧集，看似讲述一场跨越千里的荔枝运输奇旅，实则以小人物的遭遇折射盛唐末期政治、社会、文化的真实图景。主人公李善德，这位从九品小吏，在完成“运荔枝”这一看似荒诞实则关乎权力的任务中，演绎出一部小人物在大时代中如何“知命”、“尽性”、“归真”的命运史。
本文尝试以《易经》的视角，借其卦象与哲思，还原李善德的命运轨迹与精神转化。
一、《屯卦》：困中求进，命运起始
卦辞：“屯，元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。”
“屯”象征万物初生，动荡未定。李善德身为地方文吏，无权无势，却在极为不利的局势中被委以“千里送荔枝”之命——这是危也是机。他组建了一支临时小队，历经风雨山川、盗贼瘴气，表面是传荔枝，实则是在夹缝中求生存。这正是“屯”卦中的“利建侯”之意：在乱局中建功，虽艰难，却可立命。
二、《旅卦》：客居奔波，异地立身
卦辞：“旅，小亨，旅贞吉。”
李善德此行，其实是一场“政治流放前的漂泊”。他如“旅人”，身在异地，处处小心，不得安居。即使在完成任务的过程中，他仍常感“非我族类，其心难测”。但旅卦也有积极的一面：在不确定中建立秩序，于危局中保持操守。他的冷静、智慧与人性，化解了多次危机，最终平安抵达长安，完成使命。
三、《讼卦》：直言犯上，舌战权贵
卦辞：“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”
李善德之所以遭贬，是因为他并未选择沉默。他在杨国忠面前“据理力争”，指出荔枝工程劳民伤财，百姓受苦，终究“讼而不止”，惹怒权臣，最终招来贬谪。讼卦象征纷争、理性抗争，也警示：“讼久必凶”，哪怕你有理，却因对方有势，仍难免被牺牲。
四、《既济卦》：事功虽成，暗藏危机
卦辞：“既济，亨小，利贞；初吉终乱。”
荔枝送达，任务完成，表面是大功告成，李善德却清楚知道，这场“成功”掩盖了体制性崩坏：为了博妃子一笑，动用千军万马，荔枝之下，是百姓血汗。他未因成功得宠，反而因揭露真相被打压，这正是“初吉终乱”之写照。所谓“既济”，常寓未济，成功里隐藏着失败的种子。
五、《未济卦》：归于本真，命运未竟
卦辞：“未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。”
被贬岭南，是命运的转折。表面上是惩罚，实则是李善德精神上的解脱。他在南方重新开始，种荔枝为生，一家平安，远离长安乱局。安史之乱爆发后，他反而因失势得以避祸，逃过劫难。这正是“未济”的妙处：表面未竟，实则圆满。
正如他在结尾说的：“只是荔枝吃得实在太多啦。”这句轻描淡写的自嘲，实则是对唐朝奢靡腐败的深刻讽刺，也为“一骑红尘妃子笑”背后的民生苦难，做出了讽谏式的注脚。
六、《否卦》与《泰卦》之转：盛极而衰，衰极而转
“否”卦象征天地不交，政治黑暗，“泰”卦象征天地交泰，政治清明。
李善德所处的时代，恰是由“泰”向“否”转变之时。盛唐余晖已去，权臣擅政，皇帝昏聩。他以小人物之身，见证了“由泰入否”的剧烈动荡。而他最终脱身于这一切，回归自然，不再求仕，正是主动避开“否极而乱”的乱世。
结语：
李善德的一生，是《易经》中“顺势而为”“知止而后安”的真实演绎。他虽不被时代眷顾，却因正直与智慧，在混乱中守住了本心。荔枝之路看似荒唐，实则映照万象。李善德没有改变世界，却以自己的方式，从“未济”中活出了“既济”之境，既知命，也尽人事。
他一生，虽为荔枝奔走，终能于岭南种荔枝、守家人，得安宁，亦未尝不是一种“大吉”。
2025-06-07 15:19:58
如果你在街头做一个采访，问：“《易经》是什么？”
十有八九会有人回答：“算卦的书呗。”
这个答案，其实对，也不全对。
《易经》确实起源于卜筮之术，但它远远超越了“算卦”本身。它是一种看待变化的哲学，是中华文化思维的源代码，是一部人生操作手册。在我们日常生活中，家庭、工作、人际、选择，每个节点的应对，都可以在《易经》中找到线索。
昨天读南怀瑾先生对蒙卦的讲解，颇有感触。他说：蒙卦，其实就是屯卦翻转过来的样子。
我们平常说“启蒙”，正是从这个卦象来的。
屯，是开始阶段的艰难，万事起头难。
蒙，是经过困顿后，开始有“想明白”的苗头。
山下有泉，刚冒出来，尚未成溪，是混沌，也是希望。
正如我们初入职场、创业、学习、育儿，很多时候不是没有能力，而是被“看不懂”的局势困住了心智。那个阶段，我们处在蒙。
南师说：“人生在某一阶段不免会遇到屯卦的阻碍，这时候若能倒过来，从困中反思，进入蒙的状态，便有了转机。”
卦辞曰：
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
“童蒙求我”，强调的是求知要主动；
“初筮告，再三渎，渎则不告”，是告诫：学习要尊重规律，不可嬉戏待之。
现实生活中，我们常见到“蒙而不求”与“求而不敬”的两类人：
真正的启蒙，是一个“对待未知充满敬畏，同时不怕重复”的过程。
易经中的“蒙”不是孩子读小学时的启蒙教育，它是一种人在面对世界复杂时，对自己进行重新学习和认知的态度。
我们一生会多次走进“蒙”的状态。
关键不是你曾几何时糊涂，而是你是否愿意从“蒙”中走出来。
蒙卦教我们的，不只是“孩子要读书”“大人要耐烦”，而是：
当你在困顿里，别急着逃避，倒过来看看——困局中，正藏着你的启蒙机会。
所以，蒙卦不是一时的糊涂，而是长期的自我教育。
不是别人来教你什么，而是你终于想学点什么了。
