2025-01-19 20:52:21
最近开始读南怀瑾先生的《大学微言》，《大学》是四书五经的第一本书，是古代科举考试必备的课本，是曾子的学习心得论文。《大学》开篇就说：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
南怀瑾先生认为，以后无论是佛家、道家、儒家，其修行的核心就是上述内容。一谈到修行，我们第一印象就是神秘学的东西，其实这是很大的误区，修是修正，行是行为，修行其实很简单，就是修正自己的行为，修行的根本，不是求外在的变化，而是求内心的宁静与清明。
“止”字，意指停止、平息，通常是指对心灵的控制与调节。在南怀瑾的讲解中，“止”是修行的第一步，是任何修行体系中的基础。无论是道家的“无为而治”，佛家的“止观”禅修，还是儒家的“静心”，都强调了“止”的重要性。止并非仅仅是物理上的停止动作，而是要求修行者停止内心的躁动、妄念与杂念，从而回归到一种清净的状态。
南怀瑾曾说，修行的第一要务是“止”。“止”意味着放下内心的欲望、执着与不安，将注意力从外界的干扰中收回，专注于自身的内在世界。弘一法师说：“止语，是上等智慧；止心，是上等修行，人生的修行就是不断调整自己。心若浮躁，浮生皆乱；心若菩提，举世皆安。静，不是耳边无声，而是内心无争。”
“定”是“止”的进一步发展，它在修行中起到至关重要的作用。南怀瑾认为，“定”是修行者在“止”的基础上，进一步达到心境稳定、专注和深思的状态。定不仅仅是静止，它是一种专注的力量，是修行中进入更深层次的境界。
“定”意味着将内心的浮躁与杂念彻底平息，使修行者能够保持一种清明、安定的状态。在这种状态下，修行者的智慧得以开启，思维更加敏锐，心境更加深邃。南怀瑾指出，修行不仅仅是“止”下的表面宁静，更重要的是在宁静的基础上建立深厚的定力。定的状态是修行者达到自我超越、实现智慧与洞察力的关键。
南怀瑾强调，真正的“定”是内心不受外界的干扰，能够专注于一个目标，且保持这种专注。无论是道家的“无为而治”，还是佛家的“禅定”，其核心都是通过内心的专注与平和，达到超越外物的自在境界。
理论看上去都懂，但是真正的实操下去，发现，想要止住真的是一件很困难的事情。越是想要静下来，发现心里的想法越是纷纷扰扰。甚至平常想不到的东西，都会再次想起来。可能是初学，功夫实在是不到家吧。不过也不是没有一点好处，静下心来，虽然各种念头很多，但是也不乏对自已的一些行为的反思，其实能让自己及时发现走的路是不是还在初心，其他的也就不是很重要了。
2025-01-16 15:04:47
《大学》作为儒家经典之一，深刻阐述了修身、齐家、治国、平天下的思想，其中“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这一段话，体现了儒家修身的层次性和系统性。这一思想不仅影响了儒家的学问和实践，也深刻影响了道家与佛家的修行方法。道家强调顺应自然、追求无为，而佛家则强调内心的清净与觉悟，二者虽在表面上有所不同，但都或多或少借鉴了儒家修行的步骤。本文将探讨儒家修行方法的核心内容，并分析其在道家与佛家修行中的应用与转化。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这一段文字，实际上是对个人修养过程的高度概括。它表达了修身的顺序，强调通过内心的定力，达成思想的清静，从而在理性思考中做出明智的判断，最终获得理想的成果。
知止而后有定：这是修行的起点，是关于方向与自制力的要求。知止意味着知道何时该停，避免迷失方向或为欲望所左右。儒家主张内心的清明与理性，而知止正是指在面对各种诱惑时，能保持自我控制，避免过度追求物质或虚荣。
定而后能静：定代表着内心的稳定，它是静的基础。内心的定力让人在纷乱的世界中保持清醒和专注，能够应对外界的干扰，达成一种平和的心态。只有内心稳固，方能在外部世界的动荡中保持不被影响的平静。
静而后能安：静是心境的安宁，而安则是一种深入内心的安定，不仅是外在的安稳，更是内心的满足和自在。安定的心态使人能够应对生活中的挑战，并从容应对不同的困境。
安而后能虑：当内心安定时，思维才能清晰，理性分析问题。安定是深思熟虑的前提，它让人在决策时不受情绪的干扰，能够做出理智且符合长远利益的选择。
虑而后能得：虑代表着深思熟虑，得则是最终的收获。经过充分的思考，最终能够做出智慧的决策，并实现目标。
道家修行主张“无为而治”，强调顺应自然法则、减少人为干预。在道家的修行中，尤其是“内丹”与“修身养性”方面，也能看到与儒家“知止而后有定”的相似之处。道家倡导通过修炼内丹、调和气血、平衡阴阳等手段，使身体与心灵达到一种和谐的状态，从而实现无为的境界。
在道家思想中，“定而后能静”的观点尤为重要。道家讲究“心静自然凉”，通过打坐、冥想等方式，达到内心的静定。正如儒家强调的定力，只有当一个人的内心安定之后，才能在精神层面与自然融为一体，从而达到“无为”的境界。道家修行者通过“静”来达到“安”，从而避免外界的干扰，使心灵回归本真。
道家的“无为”与儒家的“定”有相似之处，都是强调不为外界所动，保持内心的清净。儒家的修身养性侧重于通过外部行为的规范，保持内心的平衡，而道家则更注重通过内在的修炼，达到自然和谐的状态。这种内外结合的方式，实际上是对儒家修行理念的一种延伸与转化。
佛家的禅定是其修行的核心之一，与儒家的“定而后能静”有着高度的契合。禅定不仅是一种修行方式，更是一种心灵的状态，强调通过冥想与禅修来净化内心，达到清净无烦的境界。佛家强调“空”与“无我”，通过抛弃自我执念和外在的干扰，达到一种无所畏惧、无所依赖的安宁状态。
佛教禅修中的“定”与儒家所说的“定”在本质上有相似之处。禅定要求修行者在坐禅时，抛开杂念，集中精神，达到内心的宁静与专注。这与儒家强调的通过自我控制来稳定内心，从而达到清静的心境不谋而合。在这一过程中，修行者通过不断的自我调整与内省，逐渐克服内心的烦恼与执念，最终实现一种内外合一的状态。
佛家进一步发展了儒家的“静而后能安”的思想。通过禅定修行，修行者不仅获得了心灵的平静，更能进入一种深层的安宁与觉悟状态。在这种状态下，修行者能够对世界的本质有更深刻的理解，进而跳出自我中心的局限，体会到普遍的和谐与圆融。
儒家的修行方法，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，是一个层层递进、内外兼修的过程。这一方法不仅在儒家学派中占有重要地位，也对道家与佛家的修行产生了深远影响。道家通过内丹与修身养性，借鉴了儒家的“知止”和“定”的思想，以达到与自然和谐共生的境地；佛家则通过禅定修行，将“定而后能静”的理念延伸至“无我”与“空”的境界，从而实现内心的彻底解脱。这种跨宗教、跨学派的相互借鉴与融合，体现了中国传统文化中关于修身养性的共通智慧。
2025-01-14 10:28:51
2025年1月已经过半，再说新年似乎有点晚了，不过还没有过农历的新年，也算应时吧！
不搬家不知道乱七八糟的东西多，房子是去年9月份装修好的，零零散散的往进去搬了一些东西，都是我用手提袋还书包骑着电动车一趟一趟的拿的。本来12月份的时候房租也到期了，因为天然气还没有接通，再加上还是想再多晾一下，就又续费了一个月。一个月里，天然气验收终于通过了，说是春节前就能挂表通气，所以，索性就搬过去吧。更主要的是，租的这个房子，房东太抠了，马桶不舍得换，地漏也不舍得装好的，洗脸池下水管也密封不严，导致冬天一关窗户，家里的味道实在是难闻。
本来和老婆商量的事3号搬家，不想女儿学校高三的考试占用教室，在家加上元旦的假期，学校生生给放了5天假。所以又决定元旦当天搬，取个一元复始，万象更新的彩头。从货拉拉上找了个箱货，拉了一车。还剩余电小东西。我用家里的车又拉了一下，总算是运到新家去了，由于还没有燃气，一家人就着电磁炉煮了一个火锅，算是搬到新家的第一顿饭。
以前听说过江西的一个房东，在租客搬走后打着灯找房子的毛病扣押金的故事。不过我这租房的生涯中遇到的前两个房东还都不错，搬走后，卫生收拾了一下就OK了，毕竟家里出了卫生死角，其他的地方也都保持的不错。也没有发生过扯皮的事情。最后这个房东就要求比较高了，前后找人打扫卫生就花了好几百。昨天去和她最后结算，又是说空调不工作，又是说空调制暖效果不好，我说她你家这空调都多少年了，制热效果你想和新的一样可能不可能。最后，还是以抽油烟机后面的几块砖没有擦干净为由，扣了80块钱。真是搞的够够的。
这些年在外租房的日子，算上这次，一共是搬了4次家。
每次搬家后，必感冒一次。说是规律也好，说是玄学也吧，甚至可以说是小小的水土不服也行，这次搬家之后，我还沾沾自喜的想，总算打破了感冒的魔咒，结果还是感冒了。
不过这次的症状很轻，只是有点嗓子疼，其他的倒是还行，老婆拿出来了她的法宝——铜砭刮痧板，一顿操作之后，嗓子确实是好多了，有时候不得不佩服老祖宗的智慧，我在刮痧这篇文章中也说过，效果确实有。但是你要说是刮一下病立马好了，那也是不现实的事情。感冒本身也是一个自愈性的疾病，吃药的目的也不就是降低症状嘛，和老祖宗的方法是异曲同工而已。
2025-01-07 17:20:39
再次读南怀瑾先生的《庄子南华》，不愧是经典的著作，每次读，都有不同的感受，每次读都是对自己思想的一种升华和洗涤。《逍遥游》是庄子内七篇之一，表达了庄子关于自由、无拘无束的追求，以及“天人合一”的思想。在其中，庄子通过比喻、寓言等手法，阐述了人应如何达到内心的“逍遥”，如何突破局限，如何理解“天地有大美而不言”的深远含义，而在当今社会，这种“大气”的境界与“厚积薄发”的人生智慧，对我们仍然具有深远的启发。
《逍遥游》一文开篇便讲述了“北冥有鱼，其名为鲲”，鲲可以化为鹏，鹏鸟展翅高飞，扶摇直上九万里，遨游四海。这段描述让我们看到了一个辽阔无边的天地，也让我们感受到了庄子的“大气”——动辄都是几千几万里，这也告诉我们，人的胸怀只有广大之后，才能脱离拘束自己的小天地，才能真正的超脱，如果每天都在计较鸡毛蒜皮的小事，谈何逍遥与超脱呢。
庄子也并不单纯提倡一种随心所欲的逍遥，它同时也强调了“积”的重要性。在《逍遥游》中，他通过讲述各类人物、动物的生活状态，展示了不同的生命形态和生存方式。庄子认为，真正的自由并不是逃避责任或现世的种种局限，而是通过内心的修养和不断的积累，最终在合适的时机得到释放。
鹏的飞翔并非一蹴而就，“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，正如人生的成功往往需要漫长时间的积累。在我们面临低谷时，往往会有一种浮躁的心态，想要迅速突破困境，然而，庄子提醒我们，厚积薄发的力量更为持久和深远。正如鲲鱼化为鹏的过程，并不是短期内就能完成的，它需要经历一段漫长的成长和变化过程。这个过程中的积淀与内在的转化，最终为鹏的翱翔提供了足够的力量，才能“怒而飞”。
在人生的低谷，许多人容易急于求成，甚至迷失在短期目标和眼前的诱惑中。然而，真正的成功往往是在经历过长时间的“隐忍”之后的爆发。无论是学习的积累，还是职业技能的提升，都需要时间和耐心。就像庄子所说的：“大巧若拙，大辩若讷。”最为深刻的智慧往往是在沉默中积淀，而非炫耀和外在的表现。很多人在低谷时，正是积累经验、提高自己内在素质的最好时机。只有厚积，才能薄发；只有耐得住寂寞，才能迎来真正的飞翔。
从《逍遥游》的哲理中，我们不仅能感受到庄子对“逍遥”的追求，更能领悟到“大气”与“厚积薄发”的深刻道理。在人生的低谷中，我们需要保持一颗宽广的心胸，超越眼前的困难与困扰，静心积累，为未来的飞翔打下坚实的基础。只有经历过积淀与沉淀，才能在合适的时机爆发出最大的力量，迎接属于我们的“鹏程”。
2024-11-27 20:25:18
曾经和一个同学讨论如果穿越的话最想穿越到哪个朝代的话题，那个同学说，最希望能穿越到宋朝。我问他原因，他说，宋朝可以说是一个对文人最友好的朝代了。
确实，在宋朝，因为朝廷政策的影响，文人在宋朝小日子过的还是挺美的，但是大宋朝从开国开始，也有着不少好玩甚至好笑的事情。
我们都知道历史上有名的陈桥兵变，那年的大年初一，忽然有军情来报，契丹要入侵边关，于是后周派大将赵匡胤领兵出征。出征的时候，赵匡胤要兵变的消息传遍了开封城，老百姓害怕遭了兵祸，纷纷出城逃难，甚至有一个大官，在送行的时候，要给赵匡胤磕一个，理由是你再回到汴梁城的时候，咱俩的身份就不一样了。就这么天下人都知道的消息，皇室的人竟然不知道，此奇事一也。
你没有听错，就是杜甫说诸葛亮“功盖三分国，名成八阵图”的阵图，人家诸葛亮是结合地理环境，因地制宜的创建的阵法，宋朝的皇帝可好，在宫里没事了就研究研究阵图，等边关不宁了，大将要出征的时候，把研究的阵图赐给大将。你领兵的还必须按我的阵图来布阵打仗。如果按阵图打仗打输了，责任不大，如果不按阵图，你打赢了也有罪。 不但是皇帝热衷于研究阵图，大臣们也喜欢，至于好不好用那就另说了。
所以，宋朝在对辽，对西夏等少数民族作战的时候，往往败多胜少，1075年，有一个叫张方平的大臣对宋神宗说，“宋与契丹大小八十一战，唯张齐贤太原之战，才一胜耳”。连咱们这等小民都能看出来问题所在，宋朝那么多的能人也不可能不知道问题的症结，但是皇帝不听啊，因为他开国的老祖宗是怎么得到皇位的，他们怕呀，再说了，打了败仗，赔点钱割点地就行，万一谁再来一个陈桥兵变，那可是要了老命的了。
上初中的时候，看到又是灯的影子又是斧子的，一直以为是赵匡义把宋太祖用斧子给咔擦了，活脱脱的密室杀人啊。其实这个斧叫柱斧，是以前古人的一个小摆件而已，用水晶之类的做的，类似于现在的招财猫。所以这个斧子是杀不了人的。事情是这样的：老赵半夜看下雪了，喊自己的兄弟来家里喝一口，有点“晚来天欲雪，能饮一杯无”的意思，既然是人家自己兄弟喝酒，下人就不用在跟前了，于是呢两个人喝酒。太监呀宫女啊在外面看到好像是张匡义躲闪了几下，然后呢，老赵拿着柱斧到院子里戳雪玩，边戳还边说：”好做，好做”。说完，困了，睡觉。诡异的是，这一觉没有醒来，嘎了！
至于席间发生了什么，是不是张匡义下毒杀死了老赵，那时候的人都说不清楚，这都几百年快上千年了，咱们更不知道。只留下了这么一个悬疑留待后人评说吧。
2024-11-15 09:17:52
我们经常听到这么一句话，“关羽大意失荆州”，那么荆州的丢失真的是关羽的锅吗？或者说蜀汉集团就没有一点责任吗？
关羽在出征之前其实也防备着孙权的偷袭，所以留下麋芳、傅士仁来看家，并且沿江还设置了很多烽火台，只要有一点风吹草动，他就可以回兵增援，在他看来这是万无一失的，糜芳是他大哥的大舅子，怎么也不会胳膊肘往外拐啊，但吃亏就吃亏到这。
关羽是一个很骄傲的人，甚至到了自大的地步，在华容道上，程昱对关羽的评价是，“傲上而不忍下，欺强而不凌弱，恩怨分明，信义素著”，《纲鉴易知录》中也说，“羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱礼君子而不恤军人”！因此，关羽连和自己大战几天几夜的黄忠都看不上，更别说他人了。所以他与同事的关系就处的一团糟。
孙权发兵的时候，关羽也不是一点也没有得到消息，当时曹操集团的董昭为了解樊城之围，故意把消息透露给了关羽，但是关羽觉得这时候放弃樊城太可惜，加上觉得自己的布置也很到位，而且吕蒙生病了，陆逊那小子又没啥本事。就没有太当回事。结果他认为最不能背叛的糜芳投降了，当陆逊打来的时候，“麋芳、傅士仁，素皆嫌羽轻己，于是即降”。而且沿江的烽火台也陆逊偷袭，没有发挥到任何作用，这时候，徐晃增兵打关羽，关羽败走麦城，落了个身首两分的结局，一代武圣就此落幕。从这个方面说，说关二爷大意失荆州也不是没有道理。
但要是把所有的责任都推到关二爷身上也不合适，我们来看看当时的战况，整个襄樊战役期间，曹操集团派出的有曹仁、张辽、徐晃、于禁、庞德等重量级的选手，孙权集团派的选手有吕蒙、陆逊、周泰、蒋钦等名将，反观刘备集团，自始而终就只有关羽一人孤军奋战，写个命令给刘封，这小子忙着和孟达争权夺利，竟然都没有理会他二叔。于是乎，民国的一个叫章太炎的学者都认为，这是一场针对关二爷的阴谋，刘备是以荆州的代价来除掉关羽，只不过最后，他自己也没法自圆其说，也就不再提了。
那么，刘备有没有可能为了除掉关羽，而故意不发兵帮助关羽呢？可能性不大！因为刘备的国家战略是诸葛亮给他规划的，其中最重要的一个是“跨有荆、益，保其岩阻”，另一个是“外结好孙权，内修政理”。所以，刘备方面不可能违背自己的战略而故意丢掉荆州。 我们再来看看荆州，荆州这个范围处于长江中游，也就是湖南、湖北和河南南部，交通发达，地理位置非常重要，但对曹操来说，丢掉荆州没什么大不了的，只是面子上有点过不去，对刘备来说，荆州是自己的一个前沿，失去荆州由于长江上游的天险，一时半会也威胁不到他什么 ，但是孙权就不一样了，荆州就在他的眼皮底下，丢掉荆州，敌人可是随时都又可能进攻他的老巢，所以刘备占有荆州对孙权来说那是如鲠在喉。所以，我们看刘备集团的方针政策，一方面要占有荆州，一方面还要和孙权交好。这个方针本身就如履薄冰。在曹操集团的威胁下还能维系下去，曹操的威胁稍有下降，孙刘联盟必会崩塌。 作为战略的提出者，多智近妖的诸葛亮不会不明白其中的道理，但是在整个过程中，我们发现，诸葛亮也是什么都没干，其实这也不怪诸葛亮，历史上，从刘备拿到成都到白帝城托孤的这段时间，诸葛亮的角色仅仅是一个后勤部长的，负责给刘备筹备粮草、建设宫殿，在官员武将任免、对外政策调整、前线军力部署等方面几乎毫无存在感。那个时候法正才是行政和军事的一把手，所以，诸葛亮恐怕是心有余而力不足。
按道理来说，刘备无论如何在这两年多的战争期间都应该做点什么，但事实上，他还真就什么都没有做，可能有如下的原因： 1、汉中大战后国库空虚，没有兵粮支援关羽
汉中之战后，刘备集团虽然取得了胜利，但是也把多年的家底都搭进去了，可能确实帮助关二爷又困难，加上关二爷在襄樊战争初期的时候战无不胜的势头，觉得不出兵没事。 2、刘备集团内部山头林立，内部意见不和导致没法出兵 刘备集团内部山头林立还真不是危言耸听，无论曹操也好，孙权也罢，人家都是有这当地士族的支持，有着共同的目标的，所以可以做到团队的利益可以覆盖个人的利益。你会看到甘宁和凌统有仇，李典和张辽有怨，但都不妨碍他们并肩战斗。在看刘备，除了一个刘皇叔的噱头，没有啥了。无论是桃园三结义还是后来的加入集团的，要么就是私情恩义，要么就是现实的利益。所以，你会看到孟达和刘封在内斗，糜芳对关羽的背叛，李严托诸葛亮的后腿，甚至杨仪诬告魏延谋反，这无一不说明刘备集团派系众多、内耗严重。所以在这种情况下，内部达不成出兵相助关二爷的意见也就不奇怪了。 3、刘皇叔忙着要当皇帝，没空搭理二弟 刘皇叔的前半生，年轻的时候卖草鞋，吃了很多苦，后来虽然说是认祖归宗，有了皇叔的身份，但也是颠沛流离，脑袋别在困腰带上，好不容易有了诸葛亮的基本国策，有了荆州一部分、益州，才算有了立身之本。所以，拿下汉中之后，他迫不及待的就自立为“汉中王”了。在这一刻，刘皇叔的虚荣心、帝王梦、功名都可以实现了。所以，他是迫不及待的要当皇帝。所以，你会看到，当荆州局势紧张的时候，刘备在准备称帝；当曹魏集团调兵遣将的时候，刘皇叔在准备称帝，当孙权秘密勾结曹操准备干荆州的时候，刘皇叔准备称帝。当刘备终于当上了皇帝后，才想起来二弟被杀了，荆州没了，我得给二弟报仇呀。于是不顾众人的反对，坚决出兵，被陆逊一把火烧了800里联营，大好的局面，差点变成了镜花月水中花。
所以，荆州的丢失关羽虽然有责任，但是刘备集团的安于现状、内耗严重、疏忽大意、主次不分才是丢失荆州的主要原因。
