LJF | 卢敬锋修改

• 克己复礼，如果你克制自己，那手下人也克制，如果你放纵，那他们也要放纵。
• 所有的决策都是感性的，所有的决策都有情绪的参与，所有的决策都是决策者的情绪偏好在做最后的抉择。
• 学习进步有两条大道：读书与交友。读书不仅是学习知识，也能改变人的性情，如曾国藩言，还能改变人的骨相，那就是改变命运了。
• 我们无法做到不受人影响，但是可以做到选择自己受什么人影响。
• 读什么书，交什么朋友，这是人生两件大事，都要谨慎选择。
• 于书，时间有限，只读经典。于友，想想你到一个陌生的地方，如果一个人都不认识，则这地方一切都与你无关，你也什么都干不成。所以，朋友即世界，有什么样的朋友，就有什么样的世界，能不精心选择吗？
• 一个复杂的战局，总有其重心，要把所有问题合并为一个战略重心，找到决胜点，把所有力量投入决胜点，重心解决了，其他问题自己就消失了。如果试图解决所有问题，必然分散资源，满盘皆输。
• 董昭一席话，道尽人性本质，拿破仑后期也做过同样的哀叹：​“我的将军们都没法打仗了，因为他们都太有钱了。​”曹丕手下将领，都已经功成名就，大丈夫南征北战，出生入死，求功名，取富贵，封妻荫子，这些人生目标他们已经全都完成了。这时候再出来打仗，他们只有一个想法，就是活着回去，这怎么能打仗呢？
• 他们已经不能打仗了，但是他们还占着位置，想出生入死，求取功名富贵的年轻人上不来。这就是问题。
• 所以华为说：​“高层要有使命感，中层要有危机感，基层要有饥饿感。​”

• 没有胜算，就不要打，这就是“先胜后战”的道理。敌人不是你打败的，是他自己败了，你不要错过打他的机会。
• 善战者自己先立于不败之地，观察等待，不错过敌人露出败象的时机，要胜中求战，不要战中求胜。
• 敌不可胜，怎么办呢？等！等待本身就是行动。
• 凡事先考虑失败的后果，不要只想好事，心存侥幸，对敌人要保持敬畏，任何灾难都可能发生，先考虑失败，考虑最坏的情况，才能用兵打仗。
• 修养品德如此，经营事业也是如此，万万不可“抓大放小”​，事情是大是小，只是在于你看待它的时间长度，大事放在更长的时间长度去看，未必是什么大事，可能还是饮鸩止渴的坏事；小事坚持的时间长了，反而能成就人生。
• 一个人，一件事，绝不能“永不言弃”​，该放弃时就要放弃，​“永不言弃”​，是没有为下一代着想。诸葛亮应该“修道保法”​，全力培养下一代，培养新的领导者，把问题交给下一代解决。
• 一个好的领导者，当有三条标准：一是他有本事，能带领大家取得成功；二是他能让团队里每个人的能力都得到充分发挥，做到人尽其才、物尽其用；三是他能始终关注培养新的领导者。
• 隐恶扬善，扬善好理解，为什么要隐恶呢？一方面，人家说得不对，你不用就是了，不要指出他不对，指出他不对，就打击了他贡献意见的积极性，下次你有事问他，他怕被批评，就不说话了；另一方面，不对的东西不要宣传，以免让人学坏，就像现在讲新闻报道不渲染犯罪细节，因为会鼓动人效仿。
• 我们的决定，总是被自己的情绪和好恶所左右，而不能坚守大是大非的道义，这就是心不正。
• 同僚共事，工作上往往有不同意见，而工作意见上的不同，往往联系着禄位的升降和权力的大小，因为谁的意见对，谁的权力就有机会扩张，禄位就有机会升迁。
• 为人君者，要注意区辨每个人的发言，思考他发言的意图，不能轻易受影响。为人臣者，要始终站在国家的立场、国君的立场，要无我、无私，随时能够舍己从人，从善如流，放弃自己的意见。
• 善战者都是只打容易的仗，看见难打的仗，他就避开不打，所以他没有什么智勇的名声。他的仗也没有什么精彩可观之处，没什么特别。因为他所战胜的，都是自己已经败掉的敌人
• 为什么要明知不可为而为之呢？还是人性的弱点——一厢情愿的侥幸心理——人们相信一些事情，只是因为他们自己希望那是真的而已。
• 这是人性的弱点，对自己无法应对的最坏的情况，他总是一厢情愿地认为“不至于”​，冒着生命危险也要偷懒，不做准备。

• 世间有一种让人痛恨的人，就是死要面子的人。做人做事，一定要有不要“脸”的精神，就是不要面子！但是，越是成功人士，越是大人物，越容易犯这个错误，因为他的地位越高，面子就越值钱，他就不知不觉地会为了面子赌上性命，结果搞得身败名裂。
• 没有一个国君不想把国家搞好的，没有一个员工不想把工作搞好的，没有一个学生不想把学习搞好的，但是往往都搞不好，原因就在一个字——惰！
• 我们一生的修行，就是和自己的惰性做斗争。
• 不信你看任正非的讲话，十篇有九篇都是在和公司的惰性做斗争，这就是“以奋斗者为本”​。
• 我们小时候都有志向，有人要当科学家，有人要当消防员，长大之后，反而没有志向了，就随波逐流，顺其自然。什么是自然呢？偷懒纵欲就是自然。​“从善如登，从恶如崩”​，就是这个意思了。
• 为人安身立命之本，在于自己的学问修养，而人的毛病，就是不能勤奋踏实地努力，而是交游攀附，到处找捷径。
• 君子之道，名胜于实为耻，实胜于名为善。永远不要让自己的名气超过自己的实力
• 骗子是很容易识别的，你听他出口成章，但是你一对照他的行为，就发现和他讲的道理毫无关系

• 安全需要不断地获取，没有一劳永逸的办法。能平安降落，就是成功，如果还能按自己的意愿传承下去，那是买中了历史的彩票。
• 好人不知道坏人有多坏，坏人不知道好人有多好。不是一个物种，最好隔离，别混在一起。
• 老板就可怜了，他没有依靠，没有方向，他是给别人派定心丸的人，没有人能给他派定心丸，他缺少一个“锚”​，找大师，问鬼神，是他在“心里寻锚”​。
• 在中国文化里，爱憎之心是需要克制的。
• 永远不要跟人斗智，一片至诚即可。人世间的智慧和聪明，可以蒙骗一人，但不能蒙骗所有人；可以蒙骗一时，但不能蒙骗一世。
• 行有不得，反求诸己，都是自己的问题。
• 在孔子的忠恕之道里，忠，首先是上对下的，不是下对上的。所谓忠道，是己欲立而立人，己欲达而达人，也就是成就他人。
• 索取别人的忠诚，要想想自己到底配不配。
• 比如现在搞企业，喜欢谈论顾客的品牌忠诚度，却没有想过顾客根本没有任何义务忠诚于某个品牌，而品牌则有全部的义务忠诚于顾客
• 人们往往不在自己忠诚于顾客上时刻戒慎省察下功夫，而总是在找办法怎么让顾客忠诚于自己，这都是舍本逐末。
• 要求员工对公司忠诚也是一样，好像是天经地义的，也不会有员工反对。但是，真正的根本，还是在于公司对员工的忠诚，有没有发自内心地、不遗余力地要成就员工。
• 反对意见有几种，一是惰性和因循守旧的习惯，这是最主要的，人们害怕改变；二是找存在感，纯粹是表现自己，显得自己有用，这种人的反对态度最强烈，因为他的意见如果不被采纳，他就觉得自己没发挥作用，权位利禄都受到影响，他要捍卫自己的存在；三是懒，因为改变需要行动，行动可能需要他配合，要派活儿给他，他不想给自己增加新的任务。
• 喜欢对别人的事发表意见，都是因为自己不专业，不仅在别人的领域不专业，在自己的领域也不专业，就像京城的出租车司机，国际国内，就没有什么事他不知道的。
• 我们相信一些事情，只不过因为我们希望那是真的而已。
• 人对自己的高估是没有上限的。
• 我们每个人都会过高估计自己，那就要随时给自己的自我鉴定打折
• 诸葛亮严刑峻法，但是大家并无怨言，原因就是一句话：​“以其用心平而劝诫明也。​”这句话里有两个关键，一是用心公平，没有选择性执法。二是事先都说清楚了，不是开始时可以，突然又说不行了，要治罪。
• 为人臣者，心中有国有君，就要无我。要站在国君的立场看问题，而不能站在自己的立场。
• 一个公司里，两个有本事的人，往往互相不服，既而不和，这都是因为他们没有站在老板的立场去看问题，没有看到两人不和，就是公司团队不和，班子不团结，是对公司的伤害。
• 两个人是没法团结的，只有一个人去团结另一个人，就要有一个人能忍让。谁在忍让，老板也是看得见的。
• “没有私心”四个字，重如泰山！能时刻切己体察，扪心自问，应事接物待人，一切只凭着大是大非的良知去做，就能体会到“没有私心”的世界是何等简易洒脱！

• 人们不仅会过高评价自己，而且容易夸大——大大地夸大——自己对别人的恩德。
• 管不住自己有两个原因，一是胸无大志，不想干事。二是对自己懂得的那些道理，不能知行合一，不是真懂。这个毛病，也是我们人人都有的，一说道理，都拼命点头，一落实到行动上，就南辕北辙。
• 如果你投入一件需要十年才能见成效的事，等十年后你浮出水面，别人看到了，要模仿你，他也得花十年时间，而十年后，你也又往前跑了十年，他永远也撵不上。
• 太快就能成功的事情不要做，因为价值不大。要挑时间成本最大的事情来做。
• 人性的弱点，就是太在意别人对自己的看法。
• 我们需要随时调整自己和领导的关系，随时调整自己的位置。还是那两句老话：​“没有什么是理所当然，一切都是来之不易；没有什么是一劳永逸，一切都需要不断获取。​”毛皇后把她和皇帝的关系，当成理所当然、一劳永逸的了，不知道皇帝已经变心，她过去可以跟皇帝说的话，现在不能说了。

• 当一个人成了最高领导，不管是国家的，还是公司的，就处在了一种绝对正义的地位，只要他认为自己正义，没人敢揭穿他，都是附和赞颂的，他也就更加当真了。
• 托给一个人，指望他是周公、管仲，自己做甩手掌柜，这是最糟糕的想法。一来你遇不到周公、管仲，二来交给周公、管仲，等于你自己一点责任都不担了，天下没有这样的好事。
• 《论语》里说颜回之德，​“不迁怒”​，就是说，在哪儿生气，就在哪儿生气，不把这怒气撒到别的地方。
• 言行相顾，还有一个窍门，就是拿自己说别人的话，来对照自己的行为。因为我们说别人的时候，往往就是我们标准最高的时候，若是拿那个标准来要求自己，那我们就找到抓手了。
• 成功人士的过分自信，就是认为“这回不一样”​“我和他们不一样”​“我搞得定”​，之后的悲剧就大了。

• 企业也一样，开年会，抽大奖，那都是小惠。整个薪资安排和人力资源政策，才是大德。
• “当行人所不能为者。​”做别人做不到的事，就是你的领导力、感召力。别人不舍得给的，你舍得给；别人想要的，你可以不要；别人不能克制的，你能克制；别人想不到的，你能想到；别人不能坚持的，你能坚持。
• 天下人看你，不是看你说什么，而是看你做什么，​“百姓不徒附”​，人们不会无缘无故地归附你。
• 德是什么？不是你自以为有德，而是你做了别人做不到的事。反过来，为什么你的“德”不能服人？就是因为有些事你做不到，甚至想不到要去做。
• 贪图享乐的人，吃不了苦的人，就没有意志力，就会一厢情愿，就会上当受骗。
• 剧本都是老剧本，有的人不读书，不知道；有的人读书，知道，但是总认为这回不一样，我和他们不一样。但实际上每回都一样。
• 人才是概率问题，概率都一样，人口多，人才就多。
• 这就是人为什么要去大国生活，到大城市发展，因为在大国、大城市，才有人口规模、人口密度、人才规模、人才密度，你才能获得进步的加速度。
• 人性的弱点，就是对自己怎么伤害别人心里没数，自欺欺人，认为自己也没干啥坏事。
• 你伤害了别人，你可能早忘了，别人却可能是君子报仇，十年不晚。所以首先是不要伤害人，如果伤害了，要么补救，要么不能不设防备。
• 人的一切行为都是刺激反射行为，刺激信号越强，则行为反射越大。离得近的人，刺激信号就强，离得远的人，释放不出信号。所以天大英雄，都容易被身边人控制。
• 皇帝身边的人，往往比皇帝权力还大，这都是生理学问题，巴甫洛夫说：哪有什么心智！都是生理反应，都是肌肉和腺体的反射。

• 事情败了，是你自己决策的，你就要自己承担责任，不能归罪于出主意的人。因为各种主意都有，采纳谁的主意，是你的决定。如果失败了就怪是谁出的主意，以后就没人出主意了。
• 分析问题，如果自己先有了结论，那就不是分析，而是论证，如果只选择对自己有利的论据，那你想论证什么，都没问题。所以，要分析，不要论证。分析是对结论保持开放，论证则是已经预设了结论。
• 当别人向我们提出他的意见的时候，我们也要注意辨别，他是在分析，还是在论证。当会议中两人因不同意见开始辩论的时候，更要注意，谁是在真正探求真理，谁是在捍卫自己的观点。
• 克制自己的志向，是英雄的必修课。平庸的人，没有志向，需要立志。英雄人物，志向太大，就成了野心，心一野，就会心存侥幸，冒险于一举，从而招致失败。
• “不可将迎意必”是王阳明的话，你不要想事情的结果一定会怎样，然后老期待着，怎么还没成功啊？怎么功夫还没练成啊？怎么我还没赚到钱啊？然后就想怎样能加快，然后就会贪巧求速，然后就会拔苗助长，就会弯道超车，最后的结果是车翻了。
• 多讲礼，少讲理。因为礼，是你如何对待别人，以别人的感受为标准。理呢，人人都认为自己有理。
• 志大其量，是君子深当自检自查自纠的，就是你的志向不要超过自己的能力。再补充一条，你的名气也不要超过你的能力，如果是清名，那不要超过你的品德。
• 养成适当作践自己的习惯比较好，别把自己抬得太高，因为抬得越高，摔得越狠。

• 知行合一，先从知道自己说的话是什么意思开始。多少时候，我们都是信口开河，言不顾行，行不顾言，不知道自己在说啥，也不知道自己在干啥，而且不知道自己不知道。
• 有时候悲剧就是这样，你以为你跟了一个大人物，其实他有心理缺陷，几乎都不是正常人，你的性命，就断送在他手里了。跟谁都不要跟有拖延症的人。
• 孔子讲孝，都是日用常行，比如“父母惟疾是忧”​，说什么是孝呢？你什么都不用替父母做，只要不要父母替你操心——父母惟疾是忧——除了你生病之外，因为生病你控制不了，其他任何事都不用父母替你操心，小时候不用操心你不努力学习，考不上好大学，长大了不用操心你娶不上媳妇、买不起房子，恭喜你！你已经是孝子了！
• 企业经营也是一样，一直有做大还是做强的讨论，似乎开始时都要做大，现在大家都认为做强才对。实际上都不对！因为做大做强都是自己的野心，而没有替别人考虑。正确答案是要做好！
• 什么是好公司呢？日本企业家塚越宽提出了四个标准：一是自己的员工觉得我们是家好公司，二是顾客认为我们是家好公司，三是供应商认为我们是家好公司，四是社会认为我们是家好公司。

• 下断言，是常用的宣传手法，不需要事实依据，也不需要逻辑推理，就是下断言，一口咬定，然后不断重复，让谎言千遍成真理。
• 君子见机而作，看见苗头迹象，就必须决断，抛弃一切，这是历代那些明哲保身的隐居者的生存之道。能做到这一步，不是因为智慧，是“不贪心”的价值观，高官厚禄，万贯家财，弃之若敝屣，不要了就不要了。
• 参与还是不参与，是人各有志，但是做出选择之后，就要凡事彻底，一以贯之。
• 人的幼稚可笑是没有底线的，因为人性的弱点，就是“一厢情愿”​，一厢情愿能让人失去一切智商，轻信任何事情。

• 有的朋友就是这样，你如果吃不上饭，他一碗饭可以分给你一半。但是，如果你比他强，就成了他的仇人。这是人性。
• 人生都是命运，成功都是运气，努力是主要的，运气是更重要的
• 等待，本身就是一个重要的战略行动。
• 嫉贤妒能是人性的常见病，看见别人比自己有本事，他心里就不舒服，甚至生出莫名的仇恨，你根本不认识他，也从来没打过交道，但是，他就能在千里之外，以你为最大的仇敌，病因只有一个——他嫉妒你，嫉妒之后，就把你所拥有的，都假想成了从他手里夺去的，因为他认为那是他该有的。
• 不嫉妒，就是圣人。
• 英雄不要安全，甚至要主动不安全，因为生于忧患，死于安乐。不安全，就是安全的常态。彻底安全了，就惰怠了。别说惰怠就会死亡，惰怠本身，就等于死亡，活着干什么呢？有饭吃？吃饭是为了活着，活着又不是为了吃饭。

• 张承五个字“在德不在强”​，说尽了世间的道理。就是那句俗话，给你的，自然会给
• 身为人君，就必须放弃普通人的快乐，你不能两头都占。
• 人有两口气：生理上有血气，心理上有志气。是血气在驱使你，还是志气在驱使你，就是修养的区别。
• 吕布这种人，对于用他的人来说，不能用，也不能放他走，只能杀。最后曹操就是这么处理的。
• 去就，是人生成败的关键，跟对了人，就飞黄腾达；轻于去就，就毁掉整个人生。
• 千般学问，万般智慧，不该拿出来的时候，憋回去，藏在肚里。这个难度很大，才华越高越难憋，但是必须憋。

• 千里马常有，伯乐不常有；好战略常有，识货的主公不常有，就是这情况。谁说得对，他就不听，谁的计策能把他引向火坑，他就深信不疑。这是普遍现象。
• 刚愎自用，自以为高明，这是领导者最大的性格缺陷，因为领导就是用人，而不是自用
• 与人为善，不是对人好。与，是善与人同的与，看见别人有好的思想，好的做法，我马上向他看齐，和他一样。

• 如果你和领导有亲密的私人关系，让这种亲密仅表现在只有你们两个人的时候，只要有第三人在，就只有君臣关系。

• 所有的成功，不管你多么优秀，多么睿智，多么谦虚，拥有人间的一切美德，付出世间的一切努力，最后也只不过是拥有中彩票的资格而已，能不能成功，还得等老天爷开奖。
• 为什么读了很多书，似乎懂得很多道理，却依然过不好一生，因为没有知行合一，对书，对道理，都不是真懂。
• 人的一切行为都是刺激反射行为，刺激信号的能量越强，则反射越大。​”封赏的本质，是一个对后来者的刺激信号，刺激信号越强，行为反射越大。
• 读书的魅力也在于此，人只能读懂自己本来就懂的东西，你如果不懂，就是知其然，而不知其所以然，有人跟你讲解，你懂了，如果愿意落实去做，知行合一，这不仅是工作上进步了，甚至性情上也改变了。
• 这种不领工资，不接受赏赐的人，对组织破坏很大，因为他不领工资，别人领工资就难受了；他不接受赏赐，别人立功受奖也不光荣了。那大家都懒得干了，一起完蛋！这样的人就该弹劾：​“宜免官加刑！”

• 学习也并不仅仅是一种进步的手段，而本身就是人生的目的。一生是一段经历和体验，你学习，有智慧，才有体验，否则，都是视而不见，听而不闻，无知无觉，白走一趟。
• 我们如何知道自己的进步呢，就是经常回想一下半年前的自己，复盘一下自己半年前做的事，如果还觉得很得意，就是没进步。如果觉得很羞愧，都不愿意再提起，那就是进步了，当刮目相看了。
• 有学习观，又有学习学，就是学习方法。博学、慎思、审问、明辨、笃行；读万卷书，行万里路，知行合一，就是我们的学习学。

• 善战者，无智名，无勇功。​”真正善战的人，没有诸葛亮那样的智名，也没有飞将军那样的勇功，因为他从不把自己搞得焦头烂额，都是防患于未然，事情没发生，一般人也就看不出来他有什么本事了。
• 君子明哲保身，保身，一是不同流合污，二是保全自己。不说话，不抢先赞美，就达到不同流合污的标准了。

• 大家都是为主君工作，那就要站在主君的角度思考和作为。能站到这个角度，就超越了个人恩怨，与国家同频共振，与主君共进退。
• 一个人因为表现优秀而得到提升，往往是从一个他最擅长的岗位，被提拔到一个他不擅长的岗位。或者说从一个最需要他的岗位，提拔到一个并不是非他不可的岗位。所以，不是每个人都需要提升，而是需要在较低的职位。如果较低的职位重要且在其位的人杰出，那么如果老板格局大，眼光长远，那这个人也能有较高的、甚至超过更高职位的收入。
• 领导者的三个职责：一是自己有本事，能带领大家打胜仗；二是不光显自己本事，而是让团队每个人都得到充分的发挥，人尽其用；三是成就他人，培养新的领导者。诸葛亮可谓是有领导力了。
• 永远要保持谦卑，保持敬畏，保持戒慎恐惧，每个人都是脆弱的，自以为强大，只是不知道自己有多脆弱而已！
• 对鲁肃，只记优点，不记缺点，这是用人的关键。每个人都有短处。我们要用的是他的长处，不是短处，看他短处干吗呢，心里明白，不要把他往短处用就是了。
• 吕蒙是真读书，而且学以润身，知行合一。相比关羽呢，在《三国演义》里他是一副秉烛夜读《春秋》的形象，他的读书，是假读书，只是晓得些说法，没有真正懂得那些道理。

• 政变之难，难在没法保密，你不知道找谁商量，因为别人不需要参与政变，只靠出卖你就可以封侯，就像袁世凯出卖谭嗣同那样

• 对人不能过分好，恩赏不能超过他的本分。
• 我们时常会有这样的感情，想要让我们的亲朋好友过得更好，但是，当这种感情和恩赏超出了他们的本分，也就改变了他们的预期和欲望，让他们变得欲壑难填了，就像“升米恩，斗米仇”的道理一样，最终害人害己。
• 第一，不要急于“解决问题”​，特别是不要急于就问题解决问题，因为解决问题的举措，往往会制造出新的问题、更大的问题，这制造出的问题，往往比原来的问题还大一百倍，那还不如不解决。
  第二，要解决问题，首先要找到问题发生的“真因”​，真正的原因到底是什么，
  这是一个管理学问题，相当于丰田生产方式的“五个为什么分析法”​，一件事情的发生，一定有它的原因，要打破砂锅问到底，连问五个为什么，一直穿透到其真因——根本原因。
• 将领须与士卒同甘共苦，同吃同住同劳动，这样才能得到士兵们的爱戴，个个愿意为其效死力。吴起就是刻意保持自己的生活标准和待遇，同普通士兵一样。

• 笃信好学，守死善道。不管你选择学什么，核心就是这八个字。笃信，是深厚牢固，深厚、牢固、坚定地相信。比如学《论语》​，你必是对孔子的思想，深厚牢固地坚信，那你才学。如果只是为了“提高国学素养”​，那你最好不要浪费时间。提高素养，听起来跟增加谈资差不多，浅薄无聊。
• 儒家对政治黑暗三个态度，一是隐藏，二是远避，三是等待。其实核心就一个态度——等待。守死善道，政治好的时候，施展才能是善道；政治黑暗的时候，不参与，死也不参与，也是善道。等到我死了，政治还这么黑暗，我不参与，也算善始善终了。
• 一个人选择一种哲学，因为他本身是那样的人。
• 如果没有一个坚定的领导，就会形成一种什么事也干不成的组织文化，那这就是一坛酱缸。
• 人总会过高地估计自己，过高地评估自己做出的贡献。
• 世上最远的距离，莫过于我们对自己的评价和别人对我们的评价之间的距离。

• 有一种“忠臣”​，从来不能为国家办事，也不能为皇帝分忧，他就是死谏求名，要在他和皇帝的故事里，让自己名垂青史，让皇帝遗臭万年。这种人啊，欺骗性很强，但于国于家无用。
• 人之常情，趋利避害，但是，不能有利必趋，有害必避。没有百分之百的安全，只凭着良知，凭着大是大非，朝着自己的志向，顺着自己的性格去做。

• 愚不可及，并不是说一个人愚蠢，而是能憋住自己的聪明，故作愚笨保护自己的安全。这个是非常难做到的，因为人性的弱点，都是“身怀利器，杀心自起”​。
• 要始终按原则去做，就要对事物运行的原理有深刻透彻的理解，这才能知行合一。
• 茅容明明白白地杀了鸡，却只给母亲吃，不给客人吃，而且没有任何一点不好意思，也不解释，这就是正大光明。所以，郭泰一定要和他交朋友，这样的人，没有一点虚假，没有一处不明白，是绝对靠谱的人啊！
• 君子如何与小人相处？不可疾恶如仇！要么他犯了罪，法律把他收治了。否则，你不要去侮辱他。就算他是个“脓包”​，你也不要去把他捅破。你处处显得自己是光明正大的君子，他是卑鄙无耻的小人，他一定受不了，要搞出点事情来，找回自己的尊严！
• 君子小人，本来人人都有君子的一面，也有小人的一面。我们通常都假定自己是君子，别人是小人。
• 我们对自己，对任何人，首先是体现自己君子的一面，然后是激励对方君子的一面，不要把别人往坏处推。你当他是君子，他君子的一面就转向你。你当他是小人，他还要展现他的恶，要你好看
• 在冯梦龙的《智囊》第一篇，讲周朝建立，姜子牙的封地在齐国。齐国有一位名士叫华士，就以“不臣天子，不友诸侯”闻名，只是行善，有崇高的声望。姜子牙到任，第一件事就是把华士抓来杀了。左右都说，这是大好人，为什么要杀呢？姜子牙说：​“这是最大的恶人，但是只有圣人才知道他是恶人。​”为什么呢？因为他不能为天子所用，还行善而有美名，不管他有意无意，他都是在“和组织争夺群众”​。
• 千百年来，傻子太多，骗子不够用，才是市场的主要矛盾。

• 上级对下级，也不能说你是我提拔的，就是我的人。都是国家的事，都是国家的人，这就是不市恩。
• 不怕吃了别人的亏，就怕不小心占了别人便宜。
• 所谓无怨无悔，是价值观，跟结果没关系。我一直是按我的价值观做的，也实现了我的价值观，当然无怨无悔。
• 不给他人添麻烦，这是一个人最起码的道德。
• 与将士同甘共苦，这是将领的领导力，也是团队的凝聚力和战斗力。
• 领导不是发号施令和决定奖惩就行，如果是那样，就太容易了。领导是带头人，万事都要率先垂范，如果有劳苦，就要与大家共苦；如果要享受，就带着大家一起享受享受。这就是同甘共苦。

• 如果你忠心为国，能在昏君奸臣当道的环境下，还能让自己生存下来，报效国家，那才是你的智慧。行有不得，反求诸己，一切都在自己身上。
• 修身之道，首先在于正心，心不正，情绪有偏倚，行为就不正。心中有所忿懥，有所恐惧，有所喜好，有所忧虑，都是心不正。

• 希特勒战败，他要战斗到最后一个人，不惜毁灭日耳曼民族；日本战败，如果没有两颗原子弹，也几乎准备“一亿总玉碎”。个人的视死如归，却要他人殉葬，这样的历史教训有很多。
• 古今名将，能打胜仗，都是因为士兵们愿意为他拼死作战。而士兵之所以愿意拼死，能发财也是重要因素。
• 作为一个领导者，不能有太多“兴趣爱好”，你的兴趣爱好应该就只有治国理政，只有工作学习。如果你沉迷于所谓兴趣爱好，所谓生活品位，就会玩物丧志，就会吸引来一大堆陪你玩的玩家弄臣，在玩的道路上越走越远，玩的水平越来越高，玩的成就感越来越大，这样就把正事荒废了。
• 所有的成就都是时间积累，要注意自己的时间管理和分配。
• 这世上没有绝对的安全，安全也不能一劳永逸地获得，而是需要不断地获取。我们需要规避风险，但不能彻底消灭风险，要和风险共存，带着风险前进。彻底消灭风险，本身是不可能的，而且还可能制造出更大的风险。
• 《吴起兵法》说：“出门如见敌。”出了门，就像所见一切人皆敌人，要保持警惕，随时严阵以待。《论语》里孔子说：“出门如见大宾。”出了门，就像所见所有人都是尊贵的客人，要保持热情和尊敬，这都是一样的道理。

• 评述历史人物是非功过，主要的目的在于代入自己，如果我在那种情况下，我是要学习他，还是不学习他？比如俗世都称颂马援的“马革裹尸”，我们代入自己，知行合一，我要不要像他那样去做呢？如果我自己也会那样做，那就是真的、发自内心的称颂；如果我自己不会那样去做，而是鼓励、要求别人那样去做，那就是包藏祸心，把别人往火坑里推，该学习一下“己所不欲，勿施于人”了。
• 不议论他人长短，不如立场鲜明，爱憎分明，我心光明。
• 每个人，都要怀有仁爱之心，多想想自己到底能为社会、为他人做点什么，不要成为自己征服欲的奴隶，一心只求刻石记功。就像我们做企业，个个都想“做大”，然后又有老师教训说，不要想着“做大”，要想着“做强”。但是，从来没人说要“做好”。你多想想你到底能把什么事情做好，做大做强的事，留给命运和运气吧。

• 唯有坚持原则，只凭着是非原则行事，方能我心光明，勇往直前。倘若坚持原则也没有好结果，那也坦然接受，子曰：​“求仁得仁，又何怨？​”
• 人们常感叹历史多灾多难，其实是一种错觉，因为只有灾难才有历史，幸福生活没有历史，​“天下安平”四个字就说完了。
• 不市恩，掌握国家大权，则大公无私，没有私交朋友，家里不接待宾客，一切公务在办公室谈，所有来往谈话全部留有记录，这就是纯臣。
• 不市恩，也是在任何一个企业里，我们都需要遵循的原则。因为你举荐提拔他，并不是为了他回报你，而是认为他能为公司效力。否则，公司里也会生出派别来。

• 作为领导者，你要想管住下属，关键是管住自己。自己做不到的事，就不要去要求下属。要求下属的事，自己先做到。不能说：​“你们不能跟我比！”他们全都跟你比，你说话没有用，百姓从行不从言，你率先垂范才有用。
• 模仿是基本的社会现象，一切社会行为都是人与人之间的相互模仿。
• 在现代企业管理里，新的理念是反过来的，允许犯错，允许出事，只要不是故意的恶意的，失误犯错让公司损失了，也不会受到任何处罚。这理念是什么呢？是鼓励暴露错误，越早暴露，越多暴露，损失越小。如果犯错要被罚，那人们要么不干事，要么拼命掩盖错误，等盖不住的时候，损害就已经放大一百倍了。
• 人性人心都差不多，是考核机制决定他变成什么样的人。
• 用人黜人，都要快，不要拖。该用的人，拖着不提拔，凉了他的心；该黜退的人，拖着不能去，他更加腐烂不说，别的人也不知道组织的价值观和评价标准到底是什么。
• 尽量不要报复人，特别是地位比你低、并没有对你造成实质性伤害的人。

• 在别人看不见，听不见，也不知道的地方，在自己内心最深处，最细微处，戒慎恐惧，检点自己。能这样修养身心，也就得圣人真经了。
• 每个人说的话，背后都包含了他的观点、情绪和利益三个方面，领导者要善于分辨，把他们的观点、情绪、利益分解开来，分别处理。

• 人性的轻信是没有限度的，只要符合他的期望，他啥都敢信。
• 这是一个管理学的基本现象，就是无论你提出任何新的建议，都会遭到强烈反对。反对的原因很多，
  一是没判断，绝大多数人都没有辨别能力。
  二是人性本能的惰性，不愿意走出舒适区，不愿意做任何改变。
  三是新的建议必然给大家带来新的工作任务，你给他增加了工作，他不想干，他就从“专业角度”来反对你，或者找到任何角度来反对你。
  四是嫉妒，这建议不是他提的，是你提的，他不能让你成功。
  领导者如果不知道这些戏码，他就干不成任何事。
• 意志力薄弱的人，就算掌握着最高权力，他也会被下属欺负和胁迫，性格弱点是没得救的，别说干不成事，已经干成的事儿也会被人废掉。
• 哈佛商学院David A.Shore教授说：如果你想制造一个敌人，就做出一点改变，任何一点小改变都行，马上就会有一大堆人，像快闪族一样冒出来，用各种理由反对你的建议。
• 方案能够通过并推行，完全在于领导者的判断和意志力。领导没有判断力，或者有判断，但是意志力不够，那任何方案都不会得到通过执行，组织只靠惯性前进，随着摩擦系数的增加，也就走不动了。
• 什么叫服？就是放弃自己的判断，对高人所说的话，不作判断，坚决执行。理解的就执行，不理解的，就在执行中学习，加深理解，绝不按自己的想法来办
• 从自己治学来说，要点在“知行合一”​，学习往圣先贤的东西，关键是去实践，学以润身，切实笃行，这才是学习的意义。一个人选择一种哲学，一定因为他自己本身就是那样的人。是那样的人，照那样去做，就有那样的学问。
• 学习的意义有两条：一是知行合一，学以致用；二是也有知而不能行的，不归你说了算的，也要学，学了，是为了免于愚蠢。

• 会议的关键在于“议程”​，到底我们在讨论什么事，而很多人的发言，都是在重新设置议程，而会议主持者、决策者，往往看不清这一点，于是会议不仅冗长无效率，而且得不出结论，或得出错误结论。
• 提不出方案的人，总是靠诘难别人的方案来“实现自我价值”​。
• 很多的决策，没有道理，全是心理；没有逻辑，都是情绪。而心理和情绪，往往超过道理和逻辑。
• 为什么明白很多道理，却依然过不好这一生？因为人生本来就不是由道理所决定的，而是被心理和情绪所控制和牵引的。

卷第三十五 汉纪二十七 （公元前2年—公元2年，共4年）

 卷第三十六 汉纪二十八 （公元3年—公元8年，共6年）

 卷第三十七 汉纪二十九 （公元9年—公元14年，共6年）

 卷第三十八 汉纪三十 （公元15年—公元22年，共8年）

 卷第三十九 汉纪三十一 （公元23年—公元24年，共2年）

 卷第四十 汉纪三十二 （公元25年—公元26年，共2年）

 卷第四十一 汉纪三十三 （公元27年—公元29年，共3年）

 卷第四十二 汉纪三十四 （公元30年—公元35年，共6年）