LJF | 卢敬锋修改

2026-03-08 20:26:36

伟大的企业，都是一个伟大的老板，带着几个特别能吃苦的人，和一帮离了这儿找不到好工作的人，干起来的

颜回+苏秦张仪+陶朱公=子贡

• 师父要靠徒弟，如果没有一批有巨大成就和德行的超级徒弟，并且始终人前人后尊崇老师，逢人便说“我比老师差远了” ，孔子就不能被世人尊为至圣先师。

说出来的话就像泼出去的水，要谨慎

• 言语易伤人，也易招祸，要特别特别小心谨慎

君子有三种快乐：父母健在、心地坦然，以及得到天下英才来教育他

性格决定命运，修养决定成就

• 改变自己的修养、气质、性格，是学习进步的根本，比具体学习什么知识更加重要。人最开始的时候，脱颖而出，靠能力，靠才干，但是，路要走得长，越往后，越靠修养。

安贫乐道的本质，不在安贫，而在乐道

墨守成规，才是创新的基础

• 所谓止于至善，世间所有的事，正确答案只有一个。
• 人性的弱点，一是追新逐异，二是在意自己表现，不愿意照着老路走，不愿意跟着别人学。
• 所谓知行合一，当你还不知，你就照着师父说的，一点不打折地去行，在行的过程中体会，慢慢才能知，这在日本传承下来的儒家文化里，是剑道的“守、破、离” 。守，是一招一式严格照师父教的来，一点也不要偏离。

直言与慎言，儒家的说话哲学

• 直言，怕不怕得罪人呢？不怕。三个理由：
  一、直言是价值观，是态度，是责任，无所谓得罪不得罪人。
  二、不要试图讨好所有人，直言才能赢得真正的朋友。
  三、时间会证明一切，选择性说话，只能糊弄得一时的亲近。直言的真情，能赢得时间的考验。

读书的本质在于切己体察，事上琢磨

颜回：父母在，不敢轻生；师父在，也不敢轻生

当对方不听你的，你的价值发挥不出来，你就赶紧走人

德不配位，则害人害己

一个两千多年没说清楚的问题——孔子为什么赞同曾皙的志向？

• 我一身抱负和本事，希望齐家治国平天下，但我藏器于身，待时而动，给我机会，我就灿烂，功成身退，或急流勇退之后，回归诗酒田园，暮春三月，踏青下河洗个澡，春风拂面唱首歌。

2026-03-01 20:26:43

对地位相当的人，团结活泼；对地位比你高的人，保持一点严肃

• 为什么在乡里木讷呢？那是不以贤智压人，显得你比别人厉害。都是父老乡亲，礼恭而辞简就好。而到了宗庙朝廷，那是要说工作，讲正事，必须言所必言，辩求明白，坚持原则，只是谨慎不放肆罢了。
• 对地位相当的人，团结活泼。对地位比你高的人，保持一点严肃，你若太活泼，人家可能不愿意跟你活泼。对君王老板，始终要保持一点紧张，别放得太松，放得太松，一则失礼，二则容易错过领会领导指示意见。回到乡里乡亲中间呢，把你所有那一套全都收起来，温和木讷，尊老爱幼，不要太突出自己是个人物。

迎来送往的原则：迎客要快步向前，送客要站在那里张望

孔子对“权贵”是高度尊敬顺服，但他的顺服是有条件的

• 我们学了太多“蔑视权贵”的所谓“气节” 。孔子则是对“权贵”高度尊敬。若人
• 人都不服“权贵” ，这社会就没有秩序了，谁都不听谁的。孔子是顺服，高度顺服。但是，他的顺服不是无条件的，是要合乎仁义，值得顺服。

外交礼仪无小事

• 如果你出去，跟别人提到自己国君时，随随便便，那别国就会轻视你的国君，轻视你的国家，当然也轻视你。所以这时候，首先要把自家庄重威严树起来。
• 在外交际，提到自己老板时，一定要紧张起来，不能放松。因为你一放松，别人就轻视你公司了。有的人相反，他还故意要放松，显得自己跟老板有特殊关系，那就是作贱老板，作贱自己。

服装不仅是自己的形象，也是对他人的尊重，体现仪式的庄严

• 要对自己有点要求

中国人饭前祭的不是神仙，而是祖先

• “食不语”，是儒家挺看重的一个规矩，不要边吃东西边说话。有四层含义，一是专心，存心不二，吃饭就专心吃饭，不想别的；二是对那食物的敬，对“锄禾日当午，汗滴禾下土”辛勤劳动的敬，食物来之不易；三是儒家对人身安全的一贯高度谨慎，边吃东西边讲话，别把食物呛到气管里！四是健康养生之道，细细咀嚼，体味食物之美，也能更好地消化吸收，别胡乱嚼几下就交给胃处理。
• “寝不言”，睡觉的时候不说话。睡觉则平心静气，不说事，不想事，安然入睡。
• 中国人的祖先崇拜：今天的一切，不是神赐给我们的，是一代代祖先赐给我们的，就从饮食开始。

关心人，关心别人，别人也是人！

• 要关心人，关心他人，别人也是人，是和我一样的人，所以，在路上开车，不能只管自己方便，要关心他人的生命安全。平时做事，也不要只图自己方便，要注意别给他人添麻烦。

保持对上级的敬畏

• 孔子的事君之礼，为什么要“畏大人”？为什么要敬畏你的上级？因为我的能力有限，上级交办的任务，你不敢说过去事事都办得让他满意，更不敢说下次一定能完成使命。怎么能放松自己呢？
• 对上级保持敬畏，保持害怕。敬畏的是什么呢？是任务，是职责，是使命，而国君、上级，就是那任务、职责、使命的人格化。

圣人什么都怕，啥也不怕的，是只关注自己

• 人家请吃饭，如果看见宴席丰盛，上了“硬菜” ，一定变色而起，以致其敬。这个我们要注意，人家请客，上什么菜，是花了心思，什么规格，代表对你的尊重，你不要觉得这是小事。你没反应，对方的心意就没收到效果，你反应很大，对方就很满意。

2026-02-22 20:04:54

接受命运，是把握命运的前提

• 你的命怎么样，默以听之，听天所命，所谓尽人事，听天命，谋事在人，成事在天，死生有命，富贵在天，只管努力就行。老是怨天尤命，说我的命好不好，没意义，不谈！
• 孔子不跟人言利，只是要你接受命运安排，君子素位而行，只凭着大仁大义的大是大非去做，用王阳明的话来说，我心光明，内心强大。追求成功，也能接受失败。
• 我们都爱听“改变命运” 。如果没改变，你能接受吗？如果一心想改变，你就能改变吗？不能接受失败，不认输，是人最大的危险。
• 能接受命运的人，是踏实努力的君子。不接受命运的人，往往是无所忌惮的小人。接受命运，是把握命运的前提。

伟大的人介绍自己的本事，总是从最小的事说起

仪式就是精神，仪式就是态度，仪式就是本质

• 仪式就是精神，仪式就是态度，该省的省，不该省的不要省。

四种坏心态，人所常有，圣人绝无

• 有期必心的人，是不能接受失败的人，认输的人，或者更准确地说，输不起的人。
• 接受，是最好的心态；认输，是最大的智慧。
• 因为你对他人零期望，所以他对你做任何一点点好事，都大于零，你都能感恩。
• 多少朋友反目，家庭矛盾，都是来源于相互的期望。一方觉得，你对我太不好了！另一方觉得，你还要我怎样！都是期必，相互给对方立了一个标准，相互都没法满意！
• 我们平时做工作，搞创作，也是这样，不是服务于那件事情的最终目的，而是时时在意自己的表现。这也是一种“我” 。

圣人多能干粗活，因为他不会认为什么活不该我干，而是干什么都能干好

• 我们带一个人，你交办给他的事，他能完成六成，我们就可以接受了——人才难得！能百分百完成，这是我们的福气！
• 孔子说： “君子不器。 ”君子不一定会干具体事。

问题即答案，一旦找对问题，答案就在问题背面

• 循循善诱，就是现在的哈佛教学法，老师不直接问答你的问题，而是就你的问题拆解了反问你，一直问到“竭焉” ，你自己把答案说出来。所以老师甚至事先并不需要懂得你要问的事，他也是叩其两端而竭焉，和你一起探索。
• 不想学的人，你跟他说啥都是浪费时间，要赶紧把他打发了，不要浪费其他同学时间。

神话传说，意义不在于事实，而在于象征

• 孔子的理想社会，意义不在于实现，而在于设定了一个标准。这些象征和标准，为人们创造了一种共同价值观的连接，使人类成为人类，社会成为社会。

人性的弱点：一方面想出人头地让人尊重，另一方面又蔑视权贵粪土当年万户侯

• 对下人很尊重，对弱者很同情，但是对在上位者蔑视、不服，还不以为耻，反以为荣，自称“不摧眉折腰事权贵” ，这也是一种典型的病，得治。

师徒制是人类文化传承的重要机制，是最好的人力资源文化

• 以其人之道还治其人之身。 ”就循着你的问题，循着你本来就懂得的部分，一步步指引自己发现真理，自己得到进步。
• 懂的越多，本事越大，越是心生敬畏，谨小慎微。我们不能决定自己的命运，我们能做的，只是一小部分。

该怎样，就怎样，不要姑息迁就，不要坏了规矩

我们无法控制自己的命运，我们能做的只是很少的一部分，把那一部分坚持住，就是人生原则

• 我的存在，在于我的价值，能发挥，咱就燃烧自己。不能发挥，别浪费别人的金钱，也别耽误自己的时间。求包养与待包养，同样是包养，差距可大了。
• 人各有命，要接受命运安排。我们无法控制自己的命运，我们能做的，只是很少的一部分，把自己的那一部分坚持住，就是人生原则。

凡事彻底，把最平凡的事，做到最彻底；在最寻常的事上，付出最不寻常的努力

简单、单纯，但是日日不断，一刻不停，就是坚持努力

好色，是最大的诚意，是知行合一的极致

所谓坚持，不是确信坚持就是胜利，而是有使命驱使，志向支持，且能接受任何结果

• 君子有志，小人有愿。君子的志向比愿望重要，他不太去巴望能不能如愿，而是坚定立志于这前进的方向。小人老纠结于能不能实现愿望，老怀疑现在的路子行不行，要换一条新路，所以半途而废。说“坚持就是胜利”的人，都不懂得坚持，因为他巴望胜利。真正能坚持的人，用之则行，舍之则藏，鞠躬尽瘁，死而后已，他能安然接受任何结果。
• 坚持就是胜利，不可半途而废，不可功亏一篑，这道理太简单了，似乎人人都懂，但能做到的就极少，用王阳明知行合一的理论来说，凡是没有照做的，都不是真懂的，只是知道有这说法而已，他并不理解这是什么意思。
• 君子有志，小人有愿
• 小人会时刻评估、怀疑： “到不了怎么办呢？你能保证一定能成功吗？要不要换一条道走呢？该转型了！”但凡问这问题的人，一定不能坚持。
• 有志向的人，一是生知安行，成败不改其乐；二是用之则行，舍之则藏，我坚持修行自己，能有机会，就发挥；没有机会，就藏之于身，继续精进，自得其乐。
• 结果”怎么样呢？ “成功”吗？这是不能坚持的人问的问题，还是在判断，在犹疑。能坚持的人，对结果只有四个字——死而后已。
• 君子只管自己努力，能接受任何结果，因为我们不能控制自己的命运，我们能做的，只是很小一部分，我就坚持把我那部分做好，这叫尽人事，听天命。

最快的进步，就是只进不退，把每一天每一点进步都保持住

• 最高的效率，就是不返工，最快的进步，就是只进不退，把每一天每一点进步都保持住。

今天名闻于世的，都是昨天的英雄；而今天的英雄，还不为世人所知

• 人有了一定年纪地位，容易轻视年轻人，孔子就提醒你，注意后生可畏。那后生可能今天就已经远远超过你，只不过还不为世人所知。或者说，他今天努力学习进步，明天会超过你。
• 今天名闻于世的，都是昨天的英雄。而今天的英雄，还不为世人所知。所以对年轻人要有敬畏。
• 后生可畏，后生自己，也要知光阴之可贵。

要重视别人的话，善于用别人的话来规正自己

• 批评的意见不管多么荒谬，至少也提供给我们一个别人看问题的角度
• 要珍惜别人的批评意见，你就当是认识世界，了解他人，也要多听听别人的话呀！

君子秉持的，不是愿望而是志向

• 你可以夺去他的生命，却不能夺去他的志向。而你若夺去他的生命，他就成了伟大的牺牲，他的死，更能成就伟大的声名，和伟大的事业
• 学习进步，不管做什么事，第一重要就是立志，我们常说坚持就是胜利，贵在坚持，能不能坚持，归根结底，是志向问题！
• 君子秉持的，不是愿望，而是志向，如果不是我的志向，得到什么都没意义，他就能坚持了。

知道自己是谁，有自己的人生定位和志向，就不会去跟别人比

• 凡是看见比自己地位高的，比自己有钱的，就自卑的人，反过来，他看见地位比自己低的、比自己穷的人，他就瞧不起，就鄙视别人。所以这样的人是很糟糕的，没有跟别人平等交往的能力。

“智”“仁”“勇”三达德，是三粒治疗焦虑症的良药

• “知者不惑。 ”我们经常有疑惑的地方，太多太多了，疑惑不可怕，可怕的是，明明是疑惑，还自以为明白。
• 一个人，若是不计较自己的得失，他真是很难有什么忧！
• 君子追求理想，但得不到也不遗憾，用之则行，舍之则藏，无入而不自得，不管遭遇什么，都能守持自己，自得其乐
• 你能做好分内的事，自然有机会往上走。最常见的就是自己分内的事不认真做，老想做“大事” ，那忧虑就太多了！
• 勇者，能善养正气，至大至刚，浩然塞于天地之间，故能执守坚定，不可屈挠。
• 王朝更迭是循环，在一个王朝之内，也是治世、盛世、暴君、中兴、再昏君的循环。邦之有道与无道，就像四季运行一样，春夏秋冬，你改变不了

有的人，你可以和他一起求道，却不能和他一起坚守

• “道”是什么？道是一以贯之。真求道的人，在一条道上深入，不作他想。

天下事不怕做不到，就怕不是真心去做

• 你立志要坚持每天做的事，没有做，你也是说太忙了，那还是不愿意真坚持，每天坚持吃三顿饭，几十年风雨无阻都坚持下来了，有什么不能坚持的呢？你先把那事做了再做别的，不就坚持下来了吗？

2026-02-15 20:26:33

做好事是德，不留名更是至德

对朋友关系的重视，是儒家一大特色

• 如曾国藩说，学习最重要两件事，就是读书与交友，读什么书，交什么朋友，就决定了你的进步与否。事实上，朋友对我们的影响比书本还大！
• 人要选择朋友，进步之后呢，你若富贵了，自然有新朋友。但是，故旧不遗，孔子强调，你不能遗弃你的老朋友。

儒家对自己的身体，有一种宗教般的虔诚观念：“身体发肤，受之父母”

• 保全自己的身体，是孝道的重要核心之一。如果损伤了自己的身体，自己都照顾不了自己，如何照顾父母呢？
• 儒家的观念，是非常非常地爱惜身体，爱惜生命，所谓君子戒慎恐惧，小人无所忌惮。
• 儒家的身体观在今天，绝不会危险驾驶，绝不会横穿马路，也不会去参加冒险运动。处处小心谨慎，敬畏身体，敬畏生命

儒家思想，很大程度是讲领导力

• 君子的领导力，主要来自于他的修养，而修养的表现，主要是容貌、颜色、辞气三条，我们与人交接，先看容貌，走近了看脸色，之后说话看言语，就是这个次序。
• 一看就有领袖风范的，这是容貌。接近之后觉得可信赖的，这是颜色。说话中情达理的，这是言语。经过时间考验，依然让人欣赏的，这是行为。

君子才智超群，却不在人前逞能，而是始终看着别人有本事！

• 你若是空杯，别人的思想智慧就能注入进来。你若满杯，只有你往外溢出，别人的一点也注入不进去。所以君子才智超群，却不在人前逞能，而是始终看着别人有本事！

使命是永恒的，没有终点的

• 曾子的临终五句话，描绘了一个君子的品格线条：谨小慎微的保全意识，令人如沐春风的修养风度，以虚受人的学习能力，可以托孤的强大忠诚，弘毅刚强、堪当大任的意志力。
• 比如我所住的村子，垃圾遍地，谁的责任？是咱们村的人素质低吗？首先是我的责任！咱们公司管理混乱，人浮于事，谁的责任？总经理的责任吗？首先是我的责任。
• 你在家里，在公司，在中国，在世界，每看到一件不平的事、不妥的事、不善的事，都认为是我的责任！这就是仁，就是以天下为己任，就是重任。
• 所以什么叫使命呢？使命是一个职责，永远没有终点的才叫使命，说这事已经完成了，使命结束了，那就不叫使命。
• 使命是永恒的，没有终点的， “死而后已，不亦远乎” ，只有到你死的那一天，你才能放下。

知道自己没修养，就得重新学习

• 孔子说他述而不作，都不是他提出来的，是他祖述尧舜宪章文武，总结归纳前人的。所以孔子总结了上两千五百年，塑造了下两千五百年。

“不做判断，跟着走”是一种智慧、性格和能力

• 佛家教念经也是一样，教你念《心经》 ，你念就是！这要问为什么，问每一个字是什么意思，那不是你一时半会儿理解得了的。你把它背熟了，随时能念了，有一天你突然就悟到了，用上了。
• “不做判断，跟着走！”这是一种智慧，是一种性格，是一种能力。“民可使由之，不可使知之。 ”再从领导力的角度去看这句话。这是儒家的一贯观念。
• 你让他干什么，他就干什么，一旦跟他解释，他以为自己懂了，反而生轻视之心，甚至要改一改方案，队伍就散了。

君子该如何与小人相处：不可嫉恶如仇

• 所以对“小人” ，也要有包容之心、体谅之心，主持治道，给他尊严，给他关爱，渐渐感化。他听不听在他，你做不做在你，这才是真君子。
• 我们对自己，对任何人，首先是体现自己君子的一面，然后是激励对方君子的一面，不要把别人往坏处推。你当他是君子，他君子的一面就转向你。你当他是小人，他还要展现恶人，要你好看！

骄傲的反面，不仅是简单的谦虚，而是善与人同，与人为善

• 舜帝的伟大，在于善与人同，善于跟别人一样，照着别人的学，照着别人的好方法去做。舍己从人，一看自己的方法不如别人的，马上抛弃自己的，乐取于人以为善。
• 骄傲的人，对他人傲慢倒是其次，更可怕的是，人一旦骄傲，就不愿意学习别人，不愿意学习别人，就靠你自己那点玩意儿，就不可能有什么大才
• 善为天下公，知识、学问、美德，没什么是“自己的东西” ，都是全天下大家的，你发现了而已，若是别人先发现了，你学就是。

学习，是为己不为人，谋道不谋食

• 这就像我们经营企业，一要有经营使命，二要有事业理论，这就是天下达道，经天纬地。如果成天看报表，这个季度业绩怎么样，职业经理人可以，老板成天看这个，一定没什么大出息。
• 人们为什么不能成功，就是在“我如何能成功，如何能更成功”上面想得太多；在“我到底能干点啥，我到底对社会有什么用”上面想得太少。

学了这道，就要践行，按这道去做，死而后已

• 而当你真正笃信一派学问的时候，自然会对其他的学说心生排斥。
• 谁说他儒道释三通，你就知道他没入门。因为他是站在外面评说，哪个门也没进，哪条道也没上。
• “不守死，则不能以善其道。 ”你学了这道，就要践行，按这道去做，死而后已。所以你不能根据形势变化灵活掌握，那就不是坚持原则了。我就行我的道，除非我死了，那才能停止，其他任何事，都不能动摇我。
• 所以危邦不入，那有动乱的国家，不要去。现在有志愿者组织，专门去战乱国家帮助穷人。儒家是不会做这个事的。因为儒家由近及远分得很清，那些人再需要帮助，他也是别的国家的人，不是我自己家人。
• “乱邦不居。 ”国家政治乱了，赶紧移民，躲一躲。
• 儒家对政治黑暗三个态度，一是隐藏，二是远避，三是等待。
• 施展才能是善道；政治黑暗的时候，不参与，死也不参与，也是善道
• 国家政治黑暗，那一定是无耻者在上位，如果你也位列其中，同享富贵，证明你也和他们一样无耻，同流合污，那也是耻辱。

喜欢对别人的工作发表意见，是一种浅薄的表现

• 凡人有职位，就有责任，就要有谋有为。你若不在那职位，没有承担那责任，你就不要去议论别人该怎么做，那是对别人的侵犯。
• 对别人的事，要有尊重和敬畏，因为你不在那个位置，你是站在外面看。站在外面看，和在其位，任其事，担其责，是两码事。
• 开会讨论问题，当有人既不懂我的专业，又没承担我的责任，但是在不专业的会议主持者的鼓励下，对我的工作大放厥词的时候，我们也很烦
• 德鲁克讲过这个问题： “高层管理人员最好明智地提醒自己，对于不是由自己主要负责的事务，不要公开地发表意见。 ”
• 因为专业专业，是深不可测。你若自己马虎浅薄，你的工作谁都能干，你就会以为别人的工作你也会干。

艾宾浩斯的遗忘曲线

• 德国心理学家艾宾浩斯，画了一个遗忘曲线，他研究表明，一天就能忘掉70%！但剩下的30%，保持时间就比较长。所以一定要复习，要写作业，才能丢掉得少些。

高管必读：你得了某个位子，别把它当权势利禄，要把它当责任担当

• 当官也好，在企业做高管也好，你也得知道自己是干啥的，就懂得把位子当责任，不是当权力。一想到责任重大，就没工夫自视侈然、志得意满了，自然谦虚谨慎，因为你要担好这担子，不容易啊！

尧舜故事的本质，不在事实，而在于其象征意义：创造一种共同价值观的连接

• 一个时代，有一个时代的故事，而我们的今天，是过去所有时代发生过的事的历史合力的结果。

要得人，先要修身

• 人才之生，最为难得。那人才在那里，你要能识才，知道他是人才，那更难得！知道他是人才，你还能得到他，让他为你所用，那更是难上加难！
• 所以，要得人，先要修身，靠自己的德行，天下之人都想归附于你。否则，靠猎头公司去猎，今天猎了来，明天又给别人猎走了。

“克勤克俭”，是克勤于国，克俭于家

• 只有克俭，才能克勤，不在乎自己的奢侈享受，才能投入到为他人服务的事业中去！

2026-02-08 20:26:04

述而不作，是思想认识，是学习态度，也是创意方法

• 古人说的发明，这个词本意，不是今天说的发明创造新东西，而是重新发现，重新把它弄明白、讲明白。因为时间长了，那真经就失传了，就被曲解了，每隔几代人，就需要重新发明一次。
• 所以所有的时间要用来去学那些我相信的东西。不信的，就不要花时间去“批判”了。
• 今天我们学习，有个最大的毛病，就是追新逐异，老想要学“新东西”，或者要有“自己的东西”。
• 这个毛病叫有胜心，想胜过前人，胜过别人，所以非要改一改。
• 奥格威说：“Search the world and steal the best.”“到全世界去搜寻，把最好的偷来。”

学习的三大标准：默而识之，学而不厌，诲人不倦

• 学习的三大标准：默而识之，学而不厌，诲人不倦
• 曾国藩也讲了读书的标准，首先就是一本未读完，不动下一本。你不是爱读书吗，手上这本书没读完，不许读下一本。你可以试试这个办法，能不能做到学而不厌。
• 儒家讲学习，最重要两点，读书和交友。你不能在家死读书，一定要交到志同道合的朋友，一切讨论，如切如磋，如琢如磨，那就要相互诲人不倦了。

为善去恶的关键，在于不反复、不再犯

把自己收拾整齐，是为了照顾别人

孔子理想中的人才需具备的四条素质

• 我们现在要求人，理想中的人，叫德才兼备，两条。孔子讲的呢，是道、德、仁、才兼备，四条。

学习需付出代价

• 真心想学会，先给老师交学费。不愿花钱不是真感情，不愿交学费不是真想学。
• 肯付代价的，必是真心的。
• 我们常说，别谈钱，谈钱伤感情。错！那是感情不够真，不够深，远远没到愿意花钱的地步，还不是真感情。

学会放弃

• 要学会放弃。跟做生意一样，人人都想推销，但上赶的不是买卖。
• 我们的问题都不在于没机会，而在于自己不够优秀。所以要把时间首先投资于自修，而不是推销。
• 这是命与道的关系，君子专注于道——提高自己。对命——机会——则安然待之。若天降命于我，我必行道于世。如果没有那命，我把一身本事带进棺材，也不遗憾。

努力学习，勤奋工作，天道酬勤，这是可求

孔子所谨慎的三件事：斋戒、打仗和生病

• 孔子所谨慎的三件事：斋戒、打仗和生病
• 拼什么别拿身体去拼。

得道之人

• 我们常说改变命运。你想改变命运，心理就难免失衡，也可能不择手段。孔子接受命运，但接受命运并非不努力，而是努力追求道，只问耕耘，不问收获。
• 追求的都是过程，而不是结果。首先是立志，志有定向，有方向，有边界，然后前进，努力！在过程上努力，在每一时每一事坚持原则，之后能接受任何结果。

易经64卦，就是人的生活境遇中64种可能遇到的情况

• 《易经》64卦，就是人的生活境遇中64种可能遇到的情况，每一卦有六爻，而384条爻，则表现了不同的状态。
• 在这个境遇，目前这状态下，你该怎么办，《易经》就提供了一个思考路径，和行动指南。

读书、写作、朗诵，是学习的三大功夫

• 比如你要背诵一篇文章，默读是很难背下来的，一定要朗读，这样比较，就更知道朗读和默读的区别了
• 读书、写作、朗诵，是学习的三大功夫。如果只是拿本书在看，功效很低，因为你没写笔记，没朗诵，根本没什么收获，损失了80%，自己还不知道。
• 一定要多写，写作推动思考，也提高思考标准，你没理解那么深，一写，就越写越深。你没理解那么全，一写，就越写越全。
• 朗诵学问也很大，朗诵别人写的东西，是将自己投入进去，理解、体验和记忆。朗诵自己写的东西，就是检查和修改，不朗诵，改不好！

天才论：天才是否需要学习？

• 人们为什么“学坏”了呢？因为贪巧求速，不愿意按部就班，不愿意日积月累，老想跨越式发展，弯道超车。

中国人不信神，这是从黄帝的孙子颛顼传下的政治遗产——绝天地通

拜师，不是他比我强，而是每个人身上都有我可以学习的地方

圣人之道，都是最基本的原则，和最简单的道理

• 圣人就是要你走寻常路，要在最寻常的路上，付出最不寻常的努力。
• 最大的竞争力，都是笨功夫，都是时间积累。来得快的东西，别人赶上也快。来得慢的东西，成就了，就没人能撵上。
• 道理都太简单了，最难发现的，就是最显而易见的；最难遵循的，就是成天挂在嘴边的。我们不能伟大，因为我们不肯平凡；我们总是把事情搞得很复杂，因为我们轻视简单；我们总是没招，因为我们总想出绝招。

什么是忠呢？忠者，不自欺也

• 怎样做到忠呢？忠者，不自欺也。“忠”是中自己的心，你只要不自欺，就能做到忠了。所谓自欺欺人，人若欺人，必先自欺。

孔子界定“正面人物”的四个标准等级：圣人、君子、善人、有恒者

中国人的仁义思想与环保传统

• 西方搞生态环保，有一个词，叫“遵从物种间礼仪” ，这就是儒家爱人悯物的仁义思想。好的思想，都是千秋万代的普世价值。我们自己丢掉了，还以为那是老外的。

历史是很不可靠的，就算是一手，也不可靠

• 历史学的理论就明确了，历史是活的，历史是会“变”的。因为只要是历史，就有一个写历史的人。这个人写历史是有目的的，他写的东西就有选择，有倾向，换一个人，就会换一个倾向。
• 相，是事物在人心中的相状，人心是一面镜子，照那事物，就在心中形成一个相。所以有什么样的心，就有什么样的相。同一件事，不同的人心中的相是不同的，每个人都有自己的真相。

要把人往好处带，别把人往坏处推

• 我们若能始终保持善意，对方的恶意也会慢慢消退，也善报给你。以善待人，人也以善待你。

做圣人也容易，你今天就可以试试：圣人情境模拟法

• 是圣人不分大小，比如圣人是金子，尧舜是一万斤，我是五百斤也行，但同样是纯金。
• 只为自己争成色，莫与他人斗斤两。我只有二两也行，但我这二两，是百分百纯金，别人弄不来的。比如马云是中国首富，我是个幼儿园教师，但我能做到全世界最好的幼儿教师，我的成色也不比他差。
• 当我待人处事接物的时候，这件事，这种情况，如果是圣人——比如孔子——遇到，他会怎么处理，如果也不过和我的处理一样，那我在这件事上，就和孔子一样，就是圣人了！
• 仁不远人，道不远人，每个人天生都懂，都会，关键是态度、意识和毅力，加一些儒家修身的心法，你会越修越投入的！

圣人的修养：善则归君，过则归己

孔子唱歌的故事：学习之道，取人之长也

• 与人为善，就是看见别人好的地方，就照着学！

知道不是懂得，做到才是学到

• 为什么只问耕耘，不问收获，因为耕耘才有收获，问收获都是白问啊！
• 一个简单的道理，要一以贯之，贯彻，要彻底，贯彻到底，那道理的秘密和美妙，和无穷的神力，只有你贯到底，才会显现。

孔子的两个不厌倦：为之不厌，诲人不倦

• 一是为之不厌，对圣仁君子之道，孜孜以求，一事一物去做，永不厌倦。
• 二是“诲人不倦” 。教诲他人，永不厌倦。

凝聚人心，整合社会，是为神

• 什么是神呢？神是一种创造性的想象，是一种心灵的体验，是人们对创造世界，创造人类和天地万物，创造生命的奥秘，以及决定、推动万物生长，世界变迁的终极力量的“某个东西”的一种想象性描述。
• 儒家的神是什么呢？儒家没有神，儒家的神，就是天理。
• 神是一种象征，而不是事实。
• 拿破仑说的宣传三部曲：断言、重复、传染。重复重复再重复，重复创造“事实感” 。
• 神是一种心灵的体验，也是人与人之间的连接。
• 宗教，是仪式，是承诺，是连接，是凝聚，是整合，我承诺你，我和你是信同一个神的，我们就是兄弟姐妹了。凝聚人心，整合社会，是为神。

宁愿节俭鄙陋，也不要奢侈凌人

儒家的不焦虑之道——志向、使命与无我

• 儒家的不焦虑之道——志向、使命与无我
• 君子做事，一是循理而行，做的都是理所当然的事，没什么好纠结的。二是素位而行，安分守己，安于自己眼下所处的地位，守得住自己的职责。三是行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人，有问题在自己身上找。
• 德鲁克说过： “战略不是研究我们未来做什么，而是研究我们今天做什么才有未来。 ”
• 咱们是君子还是小人呢？恐怕还是小人的时候多。问题在哪？六个字：不安心，心不安！
• 人们老想做不寻常的事，却不懂得，不寻常的事不是找来的，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力而得来的。
• 你不要心中戚戚老想去找未来的灵感，当你坦坦荡荡扎扎实实做好每一天每一件事，灵感会从对面走来。
• 德鲁克说，关于未来，只有两条是我可以确定的： “第一，未来是不可知的；第二，肯定和我们的预测不一样。 ”对照一下你自己，你今天的状况，十年二十年前你预测得到吗？所以操心未来，并没有什么用。不如踏实现在。

容貌、气质、脾气，背后是人的德性和修养

• 中庸之道，讲究适度。适度，不是差不多就行，而是做到极致，差一点都不行！