LJF | 卢敬锋修改

华杉讲透《大学中庸》--- 《中庸》

2026-05-31 20:26:02

率性而为，就是循规蹈矩

 

 

• 率性而为，就是一切依天理而为，合乎人之理、夫妻之理、父子之理、兄弟之理、君臣之礼、朋友之理、社会之理、自然之理、天地之理，这就是道了。
• 从率性到尽性，就是中庸之道
• 记住这个率性而为，不是自己任性，是率人性、自然之性、社会之性。能率性而为，你就得道了。
• 率性而为是无拘无束的，但这是“从心所欲不逾矩”的无拘无束，是守规矩，却不觉得规矩让自己不舒服的无拘无束。
• 所以，知天命者，方能率性而为；不知天命者，需循规蹈矩。圣人立天性以为规矩，率性而为，就是循规蹈矩。

 

不拘小节者，难有大节

 

 

• 戒慎不睹，恐惧不闻。不睹，是没有人看到的地方；不闻，是没有人听到的地方。在没人看到、没人听到的地方，也保持警醒，不要放肆，就是慎独。
• 所以会观察的人，他就不看大事，专看小事，因为大事人人都会警醒注意。
• 说一个人不拘小节，那么我们也很难相信他能守大节。
• 慎独是儒家重要的价值观。简单地说，就是人前人后一个样，
• 修为到了，就不用随时戒慎恐惧不放松，而是在最放松的时候，也合乎大道，不勉而中，从心所欲不逾矩。

 

性情之德

 

 

• 不迁怒，是为什么事发怒，就对什么事发怒，不把那怒气撒到别的地方，或别的人身上去。
• 君子任道，小人任情。
• 越是位高权重的人， “不迁怒”三个字就越重要，应该写一个条幅来挂墙上。
• 为什么性情之德这么重要呢？因为“情绪是魔鬼” ，破坏性很大，而对于领导者来说，情绪往往又影响决策，所以“致中和”是中庸之本。
• 天人合一，在上位者就是天，一国之君就是一国之天，放我们自己身上，一个公司的老板就是一个公司的天，不是天，就是天花板。所以要想想怎么把自己这个天花板修高一点。
• 是在上位者决定了天有多高，地有多广，天中不中，和不和，顺不顺，年轻人能不能成长，老年人能不能得到照顾，山川河流会不会被破坏，野生动物是否得到保护，这些都是在上位者的性情决定的。

 

修养的海因里希法则

 

 

• 事实上，修身养性，就是存养省察功夫，不仅要“日三省吾身” ，而且要随时戒慎恐惧，省察自己。
• 所有的一切都在于我们自己，所有的责任担当，都是“我”的责任担当。
• 学习任何东西，都不是去评点讲说他的高下，甚或另立一说以胜之，而是用书中之言，观照自己，反求诸身而自得。不断充实自己的人性本然之善，去除外诱之私心偏心，则能不偏不倚，和然中道。
• 别人不扶老人，是我的责任，这事我要管。怎么管？就是我自扶之，
• 儒家的观念是行有不得，反求诸己，我管不了别人，但管得了自己。管不了别人也不可怕，可怕的是管不住自己。
• 君子与小人的区别，就在于君子时刻心存敬畏，而小人则放肆无所忌惮。
• 我们可以用美国著名安全工程师海因里希提出的“300:29:1法则”来解释。当一个企业有300起隐患或违章，必然要发生29起轻伤或故障，另外还有一起重伤、死亡或重大事故。
• 我们个人的修为，应事接物待人，也是抓小事，不是抓大事。

 

喝心灵鸡汤的三个层次

 

 

• 因为认为自己都知道，所以就堵死了自己知道的路。要知道自己不知道，才能知道。所以，认为自己知道，正是不知道的原因；认为自己不知道，才是知道的开始。
• 所以我们要有一个清醒的认识，哪怕是最简单、最老生常谈的道理，我们都永远有不知道的地方，这样才能戒慎恐惧，保持中庸。
• 每看见别人的善与恶，都拿他来格一格自己，善则与之，恶则去之，如此则进步
• 神速也。

 

胜心是学问修养的大敌

 

 

• 人的智慧，有小聪明，也有大智慧。小聪明是自己聪明，大智慧是用别人的智慧。
• 大智慧就是“无我” ，就是不追求“自己的东西” 。
• 世界大同，必是国相同，人相同，根本是善相同。
• 所以儒家明德、新民、修身、齐家、治国、平天下，要用自己的言行示范去引领他人。反过来，看到他人的善言善行，也马上照搬、照抄、照做，这才是善之善者也。
• 说人坏话，也是一种胜心，要在道德上胜过别人。
• 隐恶扬善，多说人的好，就是把他往好处拉，他会越来越好；老说别人坏，至少他跟你的关系肯定是坏了，要是他真就越来越坏，也是你把他往坏处推的。

 

知行合一的两个标准

 

 

• 王阳明说知行合一，做了才知道，你没去做，就只是晓得些说法，那不叫真知道。
• 知祸而不知避，还有一个原因是没有意志力。没有意志力，就会产生懒惰和侥幸心理
• 我认为，一个知行合一的人会有两个表现。一是他观点立场鲜明，从来没变过，二是他坚持做的事情从来没有停过。

 

“义袭而取”和“集义而生”的区别

 

 

• 不管多大诱惑，结果多么正义，甚至能造福天下人民，但是如果需要对一个人不义，那我也不干。

 

君子之强四条标准

 

 

• 张居正讲解说，常人心目中的强，是能胜过别人，而君子之强呢，是战胜自己，以义理战胜自己的私欲，使义理常伸，而不为私欲所屈。
• 君子心平气和，对人真诚善意，但是，一旦所见不同、看法不同，也要说出来。这为的是追求真理，相互规正帮助，而不是争夺利害，所以是和而不同。
• 君子和而不同，小人同而不和。
• 君子之交，淡如水，和如风，但长长久久，天地人和。
• 君子对谁都怀善意，说真话。而小人不管见到谁，都阿谀奉承，亲热得不得了，你说啥他都赞同，你喜欢啥他都跟你爱好一样，先把你迷惑了再说，慢慢再看你能对他有啥好处。
• 君子之强，有自己的独立人格、独立价值、独立格局，能得到别人的帮助，却不把任何人当靠山。
• 朋友也是一样，朋友可以帮你，但你不能指望倚靠朋友。君子之强，是自立自强，而不是趋炎附势，依附于他人。
• 人在没有发达的时候，都很注意自己，等富贵发达了，就容易放松骄肆，改变了当年的志向操守。所以君子之强，就是不忘初心，坚守义理。
• 许多人误以为明哲保身就是偷生怕死，但在儒家思想中，偷生是有的，怕死则未必。保身，首先是保证自己的节操，保证自己不要同流合污。

 

邪门的二十四孝，就是文化垃圾，以惑下愚

 

 

• “四书”的道理，其实都极其浅易明白，中心思想就一个：要做到，要知道自己没做到，然后随时提醒自己做到，这就叫“知行合一” 。但人们总追求把本来浅显的道理颠覆，要说出一番惊世骇俗的高论来。因为爱听这样高论的人太多，这个市场太大。
• 道听途说，不是传播小道消息，而是在道上听来的道理，还没回到家，还在路途上，就赶紧把话又说出去给别人听了。为什么要说给别人听呢？是显摆自己有学问。他压根儿就没想去践行，就是想显摆
• 人们习惯了宣扬自己都不信的东西，只要它够新、够特、够奇、够怪。这就是道听而途说，反正都是说给别人听的，自己也没想过去照做，无所谓。
• 学问之道，光动脑子没用，脑子靠不住。用心也不够，心不知道放哪儿。只有动手，落实在行动上，身体力行，你才知行合一了。

 

能不能坚持，关键在有没有志向

 

 

• 学习第一是立志，有了志向，就日日都有目标，要实现自己的志向，就不会允许自己止步于此。
• 如果你有一个志向，比赚钱还重要，那你就可以遵道而行了，这道，就是通往你志向的大道。
• 只有圣人，才能战胜自己的虚荣心。这是智之尽、仁之至，不需要勇，自然充裕自如。这是中庸的成德，唯有德造其极的圣人，才能做到。

 

门槛低，道行深

 

 

• 中庸之道，门槛很低，道行很深，就像唱歌，人人拿起话筒都会唱，但是唱成歌星就是另一回事

 

道不远人，保持简单

 

 

• 保持简单，多关注最简单最本质的日用常行，道不远人，不要老去找那高远虚荣的感觉。

 

忠恕之道

 

 

• 每个人心里都时刻装着自己，那么，能像装着自己一样装着别人，就是忠。
• 诚是不自欺，因为欺人必先自欺，正所谓“自欺欺人”是也。
• 西点军校有一条讲领导力的话： “心里始终装着对方的利益，并且有能力让对方知道这一点。 ”
• 所以儒家的仁，就是将心比心，推己及人。 “己欲立而立人，己欲达而达人” ，就是忠道。
• 我们不知道。知道自己不知道，就是知道的开始
• 如果用一句话来概括孔子之道，就是忠恕之道，如果用一个词来概括儒家思想的基本原理，就是将心比心。

 

言行相顾的两个体会

 

 

• 我希望我的下级怎么对我，我就应该怎样去对我的上级
• 要言行相顾，言照顾行，不敢保证做到的，就不要说出来；行照顾言，凡是说过的，一定要做到。有如此君子风范，就是实在人。
• 言行相顾，就是名胜于实为耻，实胜于名为善。不怕被人低估，就怕被人高估。
• 说什么话，要顾及自己有没有做到；做什么行为，要顾及自己之前说过的话。做到这一点，就是君子了。

 

羡慕别人，是大毛病

 

 

• 当官你不能羡慕商人有钱，经商你不能羡慕官员有权。
• 德鲁克说，战略不是老想着未来我做什么，而是要想着今天该做什么，我们才能拥有未来。那么我们要做的就是两件事：一是扎扎实实把现在的事情做好，二是投资布局未来可能的方向。
• 所以君子能随遇而安心，素位而行事。如果生而富贵，就做富人该做的事；生于贫贱，就按穷人的方式生活；到了异国他乡，就入乡随俗；遭遇患难，就应患难行事。不管到什么境地，君子都能安心自得。

 

非竞争论

 

 

• 君子不图回报，只修炼自己，所以安心在平易的所在，没有慕外之心。
• 如果你自己没射中，不能怪别人怎么射中了，因为各射各的，谁跟谁都没关系。
• 大家都是拿一根丘比特的小箭，去射消费者的心。你自己射自己的，射不中，不能怪别人射中了。哪怕你指责对方射的是一支毒箭，也有人愿意中他的毒，你管不着。所以，大家都是自己玩自己的，根本不存在什么竞争。
• 《孙子兵法》也强调，谁也打不败谁，善战者，都是研究怎么让自己立于不败之地，然后呢，不失敌之所败。当敌人自己露出败象的时候，你不要错过战机，这叫善战者胜已败之敌。
• 在经营中，顾客是天理。你要关注谁给你饭碗，就是顾客，而不要去关注谁抢你饭碗。

 

从小事做起

 

 

• 不能慎独的人，日用常行就有毛病；日用常行有毛病的人，说他到高远处却能守住大节，那是没有的事。
• 人性的弱点，就是好高骛远。儒家思想中，由近及远是一个核心。推己及人、由内而外、由近及远、悦近来远，都是一个逻辑。明德、新民、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都是由近及远。
• 要父母顺心，功夫不是一步就到父母身上的，而是从自己的妻子、儿女、兄弟做起。如果兄弟之间反目成仇，就算两人都争相到父母那里尽孝，父母又哪里能有一丝安乐呢？

 

做个实诚人

 

 

• 《中庸》这本书，就是要人至诚，最后总结到天下之至诚。
• 所谓头顶三尺有神明，不管你做什么，神总是清清楚楚的，不可掩藏，你以实心，体实理，下实功，鬼神就给你实效。你心不正，意不诚，骗过所有人也骗不过鬼神
• 儒家说，诚意就是不自欺。欺人者，必先自欺，然后从自欺欺人到欺神。

 

中庸之道的马太效应

 

 

• 是栽培还是覆败，不是上天有意不公平，而是看它自己本来的材质，这都是自取。我们在公司上班也是一样，公司培养你还是放弃你，都是自取。

 

五千年第一家族

 

 

• 你看问题的时间跨度越长，时间就越站在你这一边，你就能得到滴水穿石的回报、绵绵不绝的传承。你看问题的时间跨度越短，就难免因小失大，而且终身奔忙，永远没有积累，更别说传之后世了。

 

家业、家风、家学

 

 

• 人类文明，就是代代相传的事业，和日日记述的历史。一个家族的文化，也是追求继承与传承。一个企业的文化，同样是始于创始人的精神和一代代杰出人物的事迹。

 

礼的智慧

 

 

• 会议水平最能体现一个公司的管理水平和执行力
• 所以就要以人才为本，不管爵位的高低，只挑选那德行高的、颜值高的、做事纯熟能干的，这叫辨贤。

 

礼乐治国

 

 

• 那礼乐和法律的关系是什么呢？法律就像咱们公司里的制度，而礼乐呢，就是企业文化。一个公司，最重要的不是制度，而是价值观和企业文化。法律、制度是规定什么事情不能做，而礼乐文化，是能创造良善社会和激发每一个人的原力。

 

人存政举

 

 

• 万事都有历史经验，你遇到的问题，前人都遇到过；你想做的事情，前人都做过。所谓让历史告诉未来，就是从前人的经验中，从历史的大数据中去找答案。
• 儒家之道，推己及人，悦近来远，你不要觉得手下的人不行。只要你行了，他们就行了。近处的贤臣得到发挥了，远方的贤臣就都往你这儿跑。
• 人亡政息，这个词知名度很高，大家都知道。不过，更重要的是前一句——人存政举。你自己还在，就要把这文武之政都举起来！

 

区别对待，而不是一视同仁

 

 

• 儒家伦理，是社会的交通规则，就像一个没有红绿灯的十字路口，谁先走谁后走，次序分得非常清楚。儒家骂墨家是“禽兽” ，就是针对墨家的“兼爱”思想。儒家说，兼爱，就是对自己家人和对别人的家人没差别，这就是禽兽。
• 自己家人比朋友要亲，这个能做到吧？可我们经常做不到。在朋友面前，大谈自己兄弟的不是，跟朋友亲密共鸣比自己家人还亲，这也是毛病。
• 爱自己家人，然后能爱朋友同事，然后能爱他人，然后能爱动物，然后能悯物，能做到晚上加班，最后一个离开公司时检查关灯，走在路上注意不要踩草坪。这就做到仁了。
• 义呢，就是宜。分别事理，各有所宜，该怎样就怎样，什么事都恰到好处，就是宜，就是义
• 景峰药业的创始人叶湘武跟我说过一句话，他说： “我们公司不是以人为本，而是以人才为本。 ”
• 仁，不是一视同仁，而一定是区别对待。

 

知耻近乎勇

 

 

• 星巴克的CEO说，CEO的职责就是服务员工，员工的职责是服务顾客，这就是深得君臣之义。
• 曾子著名的三省，就有朋友有信这一条。曾子曰： “吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ”意思是，替人办事，尽心竭力了吗？和朋友交往，笃实守信了吗？老师传授的知识，温习了吗？练习了吗？
• 三达德是和五达道配套的。知道这五达道，就是知；能体悟深刻，就是仁；能严格要求自己做到，就是勇。
• 儒家把知之行之，又分了三个层次——生知安行、学知利行、困知勉行。生知安行，是生而知之，安而行之。他天性就如此，不这样做他反而不自在，这是真正的知者。学知利行，是学而知之，利而行之。他知道这样做，对自己、对他人、对社会都真正有利，所以就去做，这是仁者。困知勉行，是困而知之，勉而行之。是吃了不这样做的亏，晓得厉害了，才督促自己，勉力去做。
• 终身反复地拿圣贤的话来检查自己，日三省吾身，才是真读书，真理解，真好学，真力行，真知耻。
• 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这五者，是天下古今所共由之达道。
• 如果没能做到生知安行，但能好学，能学知利行，也就接近知了。如果没能深刻体会，融化在血液里，但还能勉力落实在行动中，也就接近仁了。如果这也没能做到，但知道自己没做到，并感到羞耻，这也就接近勇了。

 

修身两条道：慎独与择友

 

 

• 那修身靠什么呢？也不是全靠自己，也要靠良师益友，所以必须亲师择友
• 王阳明、曾国藩都把读书与交友列为自我修养的两件大事。我们自己也都有体会，朋友对我们的影响，实际上比读书更大、更直接、更起效，所以找朋友和读书一样重要。 
• 我们再温故知新、复习总结一下修身。修身的两条道，是慎独和择友。自己独处时，要慎独，戒慎恐惧，自己注意。和他人交往呢，要仔细选择自己的朋友，要交益友，不要交损友。
• 我们要交三种益友：耿直的朋友，实在的朋友，有见识的朋友。要远离三种损友：装腔作势的朋友，谄媚奉承的朋友，夸夸其谈的朋友。择友原则要坚决，关键是珍惜自己的时间。
• 因为家里太容易生怨气，所谓恩怨恩怨，没有恩，就没有怨；有恩，就有怨；恩有多大，怨就有多深。所以，关系越亲密，就越容易生怨，君子一定要注意。
• 对大臣要礼敬，体貌恩数都要加隆，不可同于小臣。对小臣要体恤，以我之心度彼之心，己欲立而立人，己欲达而达人，把群臣都看作我自己的四体一般爱护。
• 所以如果你尊敬大臣，小臣太监就不敢轻易给你递小话。你一旦表露出轻视轻蔑，马上就会有人煽风点火，你就眩了、迷了。我们都有弱点，容易受人影响，所以要自己警醒。
• 柔远人，就是要绥柔远方来的客人，加意款待

 

对高、中、基层不同的人力资源政策

 

 

• 工作场合的正装，是对自己的约束，也是对别人的尊重，还是应该有要求。平时说话做事呢， “把尾巴夹紧” ，保持警醒，非礼不动，就是修身。
• 对自己家族的人，要给他们高位厚禄，与他们同呼吸、共好恶，如此则天下人都效仿而家族亲近
• 对大臣，要多给他配助手，让他官属众盛，足任使令。因为大臣不应当亲理细事，所以要让他摆脱繁杂事务，专心干大事。
• 日省月试，既禀称事，就是通过绩效考核，让每个人拿到的报酬和他的贡献相当，这样大家才愿意努力干。否则吃大锅饭，干多干少、干好干坏都一个样，就养懒汉了。
• 对大臣、小臣和工人，有不同的人力资源政策。总之越是从事体力劳动的、职位较低的人，考核期就越短。最短的，就是现在的小时工资制、计件工资制了。而对从事智力劳动的高级人才呢，就官属众盛，忠信厚禄，支持他自己去发挥。
• 在他要走的时候，要给他通关旌节，一路欢送。对有才德的，愿意留在我们这里任事的，就嘉美他，给他事做，让他发挥；对能力差的，也要宽恕他，不要强他所难
• 以上就是治理天下国家的九经，那怎么执行呢？所以行之者一也。这个“一”是什么呢？就是一个字——诚。
• 存的是实诚的心，行的是实诚的事。

 

做个实诚人

 

 

• 诚心诚意，有一说一，说的都是实话，自然顺理成章，不会磕磕绊绊。
• 上级怎么看你，不是看你怎么待他，因为当你待他时，你可能是有目的的，是刻意的。上级是通过观察你平时怎么做人做事，怎么对待朋友，或者听其他人对你的评价，从侧面来判断你的。
• 如果一个人，对自己父母都不孝，跟自己家人都不亲，如何能让朋友信任他呢？
• 去洞察人心天命之本然，理解至善的原理，然后就有止于至善的大智慧。
• 诚者，就是不怕吃亏，最怕占人便宜的人。
• 因为好人求仁得仁，不求报，压根儿就没有想要回报这个念头。好人也不求平安，只求自己心安。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，再加上一个夭寿不贰，不需要求什么平安
• 做不到本诚的诚者，做不到不勉而中、不思而得的生知安行，那我就做一个努力求诚的诚之者，学知利行，困知勉行，择善而固执，不离诚之中道。

 

学习学五条，少一条就不是真学习

 

 

• 博学、审问、慎思、明辨、笃行，这是学习之道，是“学习学”的纲目。
• 学习首先是一个数据录入和积累的过程，学习怎么学通的呢？都是触类旁通。你脑子里的数据要够多，它们之间才能相互发生化学反应。所以读书必须旁搜远览，于古今中外事物之变，无不考求，广博见识，如此才能义理精通。
• 一本书不能只读一遍，要读三遍。重要的书，还要每隔三年重读一遍。书虽没有变，但是你在变，今日的你不是三年前的你了，所以读到的体会就不一样。
• 一本书要反复读，也要多读不同的书。在这本书上没注意、没理解的，在另一个地方看到，就触类旁通了。
• 怎么安排出时间来？曾国藩讲了两条：一是少举事，少应酬，晚上不要出门，早上早起。少举事，就是少做点事。
• 其实这还是你自己把所有无聊的事都看得比读书重要，所以就没法深入学习。如果要学习，就跟谁也不约，除了必要的工作，拒绝一切可约可不约的人。
• 做任何学问，都必须有日日不断之功，一定要有计划，对自己有要求，每天都学。
• 读书学习，总有不懂的地方，不懂就问，一定要把它弄清楚，没搞清楚就不要放弃。如果“好读书，不求甚解” ，那读一千本不如认真读一本。学就要学个明白。
• 所以审问之，是诚的修炼，而提问，本身就需要诚意之问。如果提问本身就没诚意，也就修炼不到诚了。
• 要本着大道至简的平易之心，求之于真切之处。
• 有句话叫“真理是越辩越明的” ，此言非也！真理是越辩越糊涂的才对。君子明辨而不辩，辨析的辨是有诚意的，而辩论的辩就没诚意。
• 有疑问的，一定要去问，有一件没问明白，也不放弃。
• 曾国藩说，读书能改变人的气质，进而说，读书能改变人的骨相。

 

诚是最大领导力

 

 

• 天理，就是把客户的事情做好，该怎样就怎样；人欲，就是希望客户能认可我，继续拿他的钱，签他的新合同。存天理，则真实无妄，充分发挥自己，遇上那不接受我的，以道事君，不可则止，用之则行，舍之则藏，不做就是。
• 至诚之人，能充分洒脱地发挥出自己的最大能量，同时，也能让团队里所有人都充分洒脱地发挥自己。这就是领导者的职责，从成就自己，到成就他人，让团队中每一个人都尽性，都得到充分洒脱的发挥。
• 所以成功者是尽我之性，成就自己。领导者要尽人之性，成就他人。伟人是尽天地万物之性，厚德载物，化育天地。

 

至诚如神

 

 

• 扩充放大，是人性，也是儒家修行的一个基本原理。对自己，如果你把贪欲扩充放大，就会越来越肆无忌惮，破罐子破摔；如果你把善念扩充放大，就会越来越珍惜自己的善，不愿意沾染一点点恶念。
• 我们看人、看事、看世界，总是从自己的私心去看，从自己的情绪去看，从自己的立场去看，从自己一厢情愿的愿望去看，所以我们看不明，我们会主动自欺欺人地把自己搞糊涂。
• 为什么旁观者清呢？就是因为旁观者没有利害，没有情绪，没有期待，所以在这局势里，他就看得清；而当局者，总是希望通过自欺去欺人，其结果往往是只成功一半——自欺成功，欺人失败。
• 至诚是什么呢？达到了至诚的境界，在至诚者的心目间，一切私就都透明了，一切人也都透明了。
• 至诚者，天理人情无所不知，理解社会运行的基本原理和底层逻辑，洞悉人性的一切秘密，而他自己的心底，又没有一丝私心杂念的蒙蔽，所以心如明镜，来者则照，无不了然，所以说，至诚如神。

 

不诚无物

 

 

• 所以这仁与智，也不假外求，不用到外面去学，只问自己的心诚不诚，心诚了，自然仁、智兼得。

 

至诚无息的工作原理

 

 

• 就像我们看一个人，他对我怎样热情善意，我也未必对他有多大认可和信任，都只是相互应酬，友好往来而已。但偶然发生的一些事，可能是跟我有关的，也可能是跟我无关的，让我看到他的态度和应对，这才让我“真正认识他这个人” 。
• 修这个至诚无息，就是始终对任何人、任何事保持至诚。我自己有两条体会：一、不要对一些人诚，对另一些人不诚。二、不要这时候诚，下一个时候不诚。
• 我们对人，在感情上总是有区别的，但是，在诚意上不要有区别
• 客户是衣食父母，是对你的生存发展最重要的恩人。但是，我们平时却经常看到骂甲方的，真是恩怨恩怨，没有恩就没有怨。
• 要想悠远、博厚、高明，就不要趋炎附势地往上爬，而是要下沉，要匍匐前进。

 

诚的两个标准

 

 

• 可以说，中庸之道，就是至诚之道、纯诚之道。《大学》开篇讲的八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，中间的这个诚意正心，就是基础，就是儒家修养的底层逻辑。

 

修德凝道五句话

 

 

• 人们往往不愿意温故，都愿意追新求异，目的是贪巧求速。不懂得从自己的过去中学习，不懂得在已经学过的地方重复学习、反复学习，这就是不进步的最大原因！
• 俗话说： “在哪里跌倒，就在哪里爬起来。 ”可我们的实际情况往往不是这样，而是在哪里跌倒，就反复在同一个地方跌倒。
• 温故而知新，其实“温故”比“知新”更重要，回顾过去比展望未来更重要。因为过去从来不会过去，过去一直都在，而且还在未来等着我们。如果不能总结过去的错误，防止再发，就会重蹈覆辙。

 

处世之道四原则

 

 

• 其实，是人就会犯错，就像你自己也会犯错。而下属一旦怕你，他犯了错就会掩藏起来，不让你知道，最后那错误就会累积到爆炸。
• 我们的管理理念是，不处罚员工的任何工作失误，工资奖金分红都不受影响
• 这样的目的，是鼓励大家暴露自己的错误，防止其他人再犯同样的错误。
• 员工敢于暴露自己的错误，就需要领导居上不骄。
• 有人可能会问： “出了错不处罚，那他给公司造成的损失怎么办呢？ ”损失，本身就是经营的一部分，你不能说你只能赚钱，不能损失。再说，公司承受损失的能力总比员工强，你要罚他，又准备罚到什么程度呢？
• 居上不骄和居下不倍是配套的。在下级面前不骄肆的人，在上级面前也必然本分。相反，对下级骄肆的人，对上级也必然违背，因为他的理念就是上一定欺压下，下一定欺瞒上。
• 明哲保身的保身，不光是苟且偷安，它有三层含义：首先是不同流合污，不跟着做坏事，保持自己的清白，这是底线，你要我做坏事，那我宁死不屈；第二层，是保护自己和家人的人身安全；第三层，是以待天时，为国家保存忠良，等到新君即位、国家有道的时候，还得靠我干活呢！

 

守本分

 

 

• 在上位者，不要愚而自用；在下位者，不要贱而自专。如果你在中间的位置，上有天子，下有臣民，那就要两头注意，对下不要愚而自用，对上不要贱而自专。总之就是要守规矩，守本分。

 

企业词典和企业文化半径

 

 

• 三重，就是三件至关重要的大事。前面讲了，天子的三件大事是：议礼、制度、考文。王天下者，能把这三件大事做好，也就没有什么大错了。
• 企业核心的原动力在企业文化，命脉在企业文化。企业文化决定了企业能做多大，活多久。
• 维特根斯坦说出了一个什么问题呢？就是我们交流的时候，往往语言相通，但是词语不通。同一个词，你也在用，我也在用，但是我们说的完全不是一个意思！
• 一个企业，是一个经营组织，也是一个语言集团、一个话语体系。大家每天在一起讨论问题，就要统一话语体系，统一词语。
• 这些对于企业文化和运营管理至关重要的词汇，要编成一本《企业词典》 ，这是企业文化的基础，也是运营管理的基础。

 

王莽与周公

 

 

• 一旦我们发现自己错了，正确的思想在别人那里，那我们就要马上抛弃自己的想法，舍己从人，与人为善，和他一致。因为和他一致，就是和真理一致。
• 你自己首先得信，得遵守，得身体力行，在自己身上立个标准。
• 君子凡有所言说，亦是世世代代皆取之以为准则。所以你的言行，若只能影响一世，那还不是真君子。
• 真君子并不怕身边人的审视，离得越近的人，越了解他，越崇敬他。

 

道统和事业理论

 

 

• 作为中国人，你的骨子里、血液里、基因里，就是儒家思想，因为儒家思想和中国的民间文化早已交融为一体，所以你要在这个土壤里去找自己的道统。

 

圣人的五条标准

 

 

• 这是圣人的仁德，宽广而不狭隘，优裕而不急迫，温和而不惨刻，柔顺而不乖戾，足以容蓄天下，包容万物。
• 废弛、畏缩、屈挠、间断，这四条，就是常人不能成事的关键。要么半途而废，要么在困难面前畏缩，要么在压力面前妥协，要么有别的事打岔就间断，总之就是执守不了，坚持不住。而圣人就没这弱点。
• 圣人如果要作报告，必定讲人话，有内容，无事不清，无理不明，不会用空话、套话、废话来自欺欺人欺世。

 

至诚的生态系统

 

 

• 所谓“一理万殊” ，就是一个天理，有千头万绪，而圣人却能做到丝毫不差。这就像种树一样，根本牢固不动，枝叶发生无穷，所以说是立天下之大本。
• 一切都在变，而你不要变，那好东西就会向你聚拢了。你只需凭着自己的至诚，凭着良知的大是大非去行，这是何等洒脱！
• 人生本来就有得有失，你不能追求每一次都得。

 

名气的价值观

 

 

• 君子和小人在名声上的区别主要有三条：一、君子不骗人，不贪心，不夸大。而小人夸大其实，欺世盗名。二、君子深藏不露，却日益彰显；小人用意表现，但时间一长就撑不住。三、君子担心别人对自己期望太高，而小人正要无限拔高对方的期望值，从中渔利。所以君子实胜于名，小人名胜于实。
• 实胜于名为善，名胜于实为耻。君子的本事比名声大，小人的名声比本事大。君子时刻注意，不让自己的名声超过本事，所以衣锦尚絅，目的正在于此。
• 儒家思想的原理，来来回回都是这一个道理。一切都在自身，不在别人，都在内，不在外，所以一切不假外求，只要在自己身上下功夫，这是何等简易，何等洒脱！
• 事情遇到阻碍，首先假设是自己错了。别人对我不好，首先假设是我先对不起他。在此假设的前提下，仔细省察，就一定能找到自己不对的地方，这样进步就会很快
• 有的人做事情说到做到，这叫言而有信。而还有一些“不言而信”的人，他什么都没说，就替你做到了，做到之后，他还是什么都不说。你去感谢他，他还跟没事人一样。
• 你不知道创新在哪里突破，也不知道少年英雄从哪里冒出来，但你可以创造一种化育的文化、化育的环境、化育的机制，把组织分解变小，创造更多独当一面的小小领导人岗位，为未来育才。

 

后记 五个儒家论

 

 

• 孔子的思想，如果用一个词概括，就是他自己在《论语》里说的： “吾道一以贯之。 ”一以贯之的是什么呢？曾子说： “夫子之道，忠恕而已。 ”就是忠恕之道。
• 忠道，是己欲立而立人，己欲达而达人。你想要的，别人也想要，你想实现的，别人也想成就。忠道，就是成就他人。
• 西点军校讲领导力有一句话： “心里始终装着下属的利益，并且有能力让对方知道这一点。 ”这就是忠道。
• 恕，就是己所不欲，勿施于人。忠是自己想要的，那就知道别人也想要。恕，是自己不想要的，那就知道别人也不想要，就不要加之于人。所以夫子之道，一以贯之，就是忠恕之道，就是将心比心。
• 儒家之学，是君子之学。而儒家的君子，有两层含义：一是道德君子，二是在上位的领导者，就是讲领导力法则，这是我学习的角度。
• 你琢磨别人的利，你手下的人也琢磨你的利，你就会拥有一个利欲熏心的团队。你对别人仁义，你手下的人也对你仁义，相互仁义，你就会拥有一个仁义的团队。
• 必有事焉，时时刻刻都不要忘了自己要做什么，每时、每刻、每事，都只管照既定方针原则去做。滴水穿石，日日不断，不要管什么时候有效果。
• 我们不能结果导向地看问题，而是要因果导向地看问题。
• 不问收获，不光是因为问收获没用，还因为问收获有害。害处在哪里呢？就在于违背了勿忘勿助，干扰影响了你的耕耘
• 在GE看一个管理者，不光是看他的业绩如何，更要看他是不是按公司要求的流程去做，有没有群策群力，动员大家的智慧去解决问题。如果没有按流程，没有群策群力，他就算自己搞定了，业绩再好，也不是合格的领导者。
• 领导者最大的任务，就是培养新的领导者
• 一个公司，是一个知识体系，一个组织能力。要把个人的技能，变成公司的技术。
• 要管理过程，而不是管理结果。
• 大路通向远方，要走大路，那么你只要日日不断，时间到，目标就到。你想加快，另辟蹊径，就会迷路。
• 都说“树挪死，人挪活” ，错了！现在树挪了能活，人挪多了才会死。
• 孟子说，浩然之气，是由正义的、经常的、持续的积累所产生的，是不能间断的。
• 集义，就是始终坚持原则，任何时候都不放弃原则，不因为利而放弃义。
• 这叫只问耕耘，不问收获。这世界并不围着我们转，做不到、得不到的，我接受失败。我又不靠他们过日子，我靠接受我的人过日子
• 你今天开始放弃一点点原则去迎合客户，枉道事人，明天就会再放弃一点，最后走到全部放弃。你始终坚持自己的原则，一步都不退让，最终就会集合所有人在你周围，这就是王天下的王道。
• 恻隐之心，是仁之端，仁的萌芽；羞恶之心，是义之端，义的萌芽；辞让之心，是礼之端，礼的萌芽；是非之心，是智之端，智的萌芽。
• 如何抓住自己的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心，是非之心，不断放大自己的仁、义、礼、智呢？孟子和王阳明讲的都是一个心理学原理：专注就能放大。
• 儒家不是一家，董仲舒的儒家和孔孟的儒家不是一回事。
• 博学、审问、慎思、明辨、笃行，你一定是按这个次序，辨别清楚，然后切实笃行。如果你自己不准备照书上说的去做，读书就成了“玩物丧志” 。
• 董仲舒的思想，主要是超级政治家，不是儒家式的思想家，孔子、孟子，可以说在政治上都很单纯，都是一心要建立一个理想国，不是现实的政治家。而董仲舒就开创了“政治儒家” 。所以我对董仲舒的思想无感。
• 佛教为什么兴盛呢？因为宗教能回答终极问题：世界是怎么来的，人是怎么来的，人死了之后是怎么回事。总之你的终极疑惑，都给你解答了。
• 理学的最后总结集大成者，是朱熹。朱熹的成就，是《四书章句集注》 。概括说，学习理学，就是学朱熹。学朱熹，就是学《四书章句集注》 。
• 《大学》是儒学入门的第一本书，开篇就讲三纲八目，确立纲目。三纲，是明明德、亲民、止于至善。八目，是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一共八条。
• 修身、齐家、治国、平天下的原理，用西方的社会学原理来说，就是“模仿律” ，
• 一切社会行为都是人与人之间的相互模仿。他说，模仿总是在下位的人去模仿在上位的人，而且模仿一旦开始，就成几何级数放大。
• 怎么能做到要求自己呢？就靠诚意正心。所以，没有诚意正心，一切都是空，断片了，连不起来。诚，就是修身的基础。
• 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
• 知止，就是不往边上跑，只在自己的志向上永无止境。
• 儒家说：学习第一是立志。
• 如果志有定向，知道自己要干啥，也知道自己在自己的领域里，处在哪个位置，并且有明确的学习计划，这样就不会焦虑了。
• 第二个重要思想是：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。知所先后，则近道矣。这句话太深刻了！要随时能分清谁先谁后。为什么要只问耕耘，不问收获？因为耕耘在先，收获在后！
• 中庸之道，就是追求极致完美，一点都不出差错，无过不及，恰到好处。
• 中庸，就像数学上的一个极限值，你可以无限趋近，但是永远不可能达到。
• 《中庸》通篇，就讲一个“诚”字，讲“天下之至诚” 。
• 学程朱理学，学四书，我们学什么呢？就是从《大学》的诚意正心，到《中庸》的至诚无息，就学一个“诚”字，掌握“诚”的基本原理和底层逻辑，切实笃行。
• 我在那无事时，只是一个无知无能的人。到那有事时，我便是一个无所不知、无所不能的人。
• 良知良能，就是靠常识判断，靠常识做事
• 怎么靠常识？我的观点是“两个拽紧” 。一是始终拽紧出发的初心、本谋；二是始终拽紧最终目的。始终服务于最终目的，随时回到原点思考。我们解决问题，为什么会跑偏？就是因为忘了最终目的，也忘了出发的初心本谋，老在中间飘。
• 这知行合一，就要运用在我们工作生活的每一件事情上，王阳明说，要事上磨练！这就是博学、审问、慎思、明辨、笃行，最后一定是笃行，没有笃行，就是0。
• 儒家思想，从理学到心学，就是最好的学习学。
• 啥都不用父母操心，你就是大孝子！
• 事亲的时候，最难的是始终保持愉悦和婉的容色，没有一丝一毫的厌烦和“礼敬疲劳” ，没有“累觉不爱” ，那才是最难的！
• 王阳明不是说了吗，什么是孝，你要去做了才晓得。你做到哪，就晓得到哪。
• 孔子说： “君使臣以礼，臣事君以忠。 ”君臣关系是相互的，君若不尊重臣，则臣大可不必效忠于君。
• 我学习什么样的儒家呢？应该说，就是学习孔孟、程朱、王阳明这三个。
• 人应该怎样学习和进步，就是学习学。儒家的学习学，就是博学、审问、慎思、明辨、笃行，知行合一，下日日不断之功，滴水穿石。
• 学修身，就是行有不得，反求诸己，日三省吾身，日日改过，不二过。几句话就说完了。但是，知行合一，每做一天体会都不一样，惟精惟一，苟日新，日日新，又日新。
• 不关心董仲舒的儒家，也不关心太极无极宇宙起源，因为学习在于切己体察，事上琢磨，在于日用常行，应事接物待人。跟日用常行，跟自己的角色工作生活没关系的，一律不关心。
• 学习不是为了“搞学问” ，更不是为了开创一个新儒家、新学问，而是为了自己，是为了修正自己的行为，学习即行动，这就是我的学习学。
• 我也想向那些要孩子“学点国学”的家长说一句，不要强迫孩子去学，你自己愿意学，就自己学。如果自己都不学，己所不欲，勿施于人，就不要强迫孩子学。这就是儒家精神了。

华杉讲透《大学中庸》--- 《大学》

2026-05-24 20:26:36

 

• 学而时习之，不亦说乎！学习不是为了晓得些知识，而是一种行动反射，博学、慎思、审问、明辨、笃行，学习最终应该落实到笃行，成为那样的人，才算是学到了。

 

 

• 所有的道理你都知道，所有的事你都会处理，但是后来怎么就不会了呢？一是为气禀所拘，二是为人欲所蔽。
• 不管到什么程度，都不要自暴自弃，说自己做不到，有四端而说自己做不到的，那就是自甘堕落为贼了。
• 我们的学习之本，就是我们自己！不假外求，这是何等简易洒脱！学会向自己学习吧！
• 学习不是学些知识，而是知行合一，是一种行动反射。

 

 

• 圣人说话，各有不同角度，你就切己体察，放自己身上、行动上践行便是。”
• 正是儒家爱有等差的价值观，对亲人是亲，对人民是仁，亲比仁要高一等，两者是不一样的。

 

 

• 存天理、灭人欲”，就是“止于至善”。那什么是“存天理、灭人欲”呢？朱熹说，吃饭就是天理，美食就是人欲。我又把这个观点修正了一下，美食也是天理，但吃多了就是人欲
• 美食美酒都是天理，但暴饮暴食，吃胖了，吃出糖尿病，吃出三高，喝醉了，喝吐了，喝伤了，这就是人欲。这样，你就每顿饭都可以修炼一下“存天理、灭人欲”，修炼一下“止于至善”了
• 止于至善，就是中庸。
• 程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中，是不左不右，不偏不倚，是恰到好处地走在正中间；庸，是永恒不变的定理。所以中庸就是绝对正确，极致完美，恰到好处，无过不及。
• 人不仅要没有私心，还要更进一步——无我。放下了自我，打开了自我，才能连接他人，连通世界，连通宇宙，这就是化育天地、厚德载物的境界，这是我们讲到《中庸》时要学的。
• 止于至善，主要就是没有私心。

 

 

• 按照儒家的学习观，为学第一是立志。
• “止定静安虑得”的重心在哪儿呢？不知止，是我们常见的毛病；静不下来，心不安，是常有的状态。而解决的重心就在中间这个“定”字，要志有定向。
• 你只要志有定向，就能止于至善，不会跑偏，不会焦虑，每一天都心安心静，然后聚精会神、一以贯之地朝着既定目标前进。这样，你不仅能得到最终成果，而且每天都在做自己想做的，每一天都得其所止。

 

 

• 始终按原则去做，就要对事物运行的原理有深刻透彻的理解，这样才能知行合一。
• 知行合一还分三个层次——生知安行、学知利行、困知勉行。
• 自己做到是本，别人做到是末。在家里做父母也是一样，要求孩子做到的，自己要先做到。
• 你要管孩子，主要是管自己。
• “知止为先，能得为后”​。要先“知止”​，之后能不能得呢？原理是能得。但是做的时候，不能“期必”​，不能期待自己一定能得！
• 我们常说一句话：​“只问耕耘，不问收获。​”这道理其实简单得不得了，因为只有耕耘，才有收获。耕耘是本，是先；收获是末，是后。知所先后，就是只问耕耘。
• 问收获，问得来吗？问收获没有用啊。问收获的唯一路径，就是问耕耘嘛。
• 你只需要管原则，哪头是本，哪头是末；哪头是先，哪头是后。然后就照那本、那先的地方去做，这不是活得很简单吗？
• 应事接物待人，无论大事小事，都只要辨别一个孰是孰非、孰先孰后，就这么简单。这也是一种无我，不把自己的欲求掺杂进去考虑，就天人合一了。天人合一，总是要我们去合于天，不可能让天来合于我。

 

 

• 为什么我们看一个人是不是值得信赖的朋友，要先看他是不是孝子？因为孝敬父母是近，与朋友相处是远，他如果对自己父母都不好，也就不会对你好。
• “推己及人，由近及远”​，就是本末先后的基本原理。用现代的哲学思想来解释，叫模仿率。
• 模仿率有两个关键，一是下层模仿上层，上行下效。
• 第二个关键呢，是几何级数率，模仿起来快得很！多少积重难返的恶疾，只要你自己做出表率，意志够坚定，要求够持久，就能扭转乾坤。
• 推己及人，由近及远，模仿率就是儒家思想的社会学原理。

 

 

• 正心，就是无所偏倚，不偏向自己，也不偏向别的某人。
• 诚意，就是不自欺。
• 我们常说“自欺欺人”​，要欺人，一定先自欺。
• 为什么孟子说“善莫大于舍己从人”​？因为自己的观点就是一个很大的私，能放弃自己的观点，采用别人的观点，就是诚意正心的难点。
• 修身齐家治国平天下，每个人看了都有共鸣，有豪情。但是，要修身，先得诚意正心，把诚意正心吃透了，做到位了，思无邪了，才谈得上修身，这就是本末先后的次序。

 

 

• 一定是自己先修身，然后才能齐家治国平天下。如果自己不能修身，就是根本先乱了，还想使家齐、国治、天下平，必无此理。
• 这是儒家很重要的价值观，就是爱有等差，亲疏有别。人总是先爱自己家人，然后才能去爱别人。如果一个人连自己家人都不爱，却去爱别人，那必有蹊跷。
• 一个人，如果对领导、对他人的爱，竟然超过了对自己家人、亲骨肉的爱。或者对自己家人不管不问，却成天去帮助别人，那一定不是真爱，他肯定有其他诉求。

 

 

• 要保持一种紧张状态，一刻也不能懈怠疏忽。我们做任何事，修任何德，都是这样。谁不想做好呢？但是，一松懈，就放弃，一放松自己，就说错话、做错事。

 

 

• 君子无所不用其极，就是自新新民，止于至善。极，就是至善的去处。这个极，不是极端，而是止于至善。

 

 

• 为君的道理在于仁，
• 为臣的道理在于敬
• 为人子的道理在于孝。
• 为人父的道理在于慈。
• 与人交的道理在于信。

 

 

• 自修和道学，是儒家讲的两个进步路径——尊德性和道问学。
• 什么是道学？就是讲习讨论，道问学。以后我们就努力做个道学学生，尊德性而道问学。

 

 

• 学习是一种行动反射，博学、慎思、审问、明辨、笃行，最终是行动。没有行动，博学、慎思、审问、明辨都等于零。
• 周朝是中国历史上最重要的朝代，决定性的朝代，决定了中国和中国人的朝代。

 

 

• 所以要知本，这本不是畏，不是畏服大人，而是致良知，触动他自己的良知、自己的本。
• 在这个本之上，还有一个天下之大本，就是教化全天下，人人都相亲相爱，这才是真正的天下无讼。

 

 

• 我们现在说，你这个人做事不要太出格，这个格，就是做事标准的格，就是格物致知的格。
• 格物致知的知，就是良知。而格物致知，就是致良知。先致良知，然后就能诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
• 学习第一是立志，第二是敬畏老师，哪敢评判老师的对错！第三呢，学习是一种行动反射，而不是去晓得标准答案。不要答案，要行动。朱老师的格物致知，我们要照做，笃行；王老师的格物致知，我们也要照做，笃行。这就是我们的“学习学”​，要学习，先得懂“学习学”​。
• 我们孜孜以求答案，往往是因为没找对问题。当我们找对问题，就会发现，满世界都在向我们提供答案，所有的答案都在眼前！

 

 

• 良知自然就知，不用刻意提醒自己。
• 发现自己是自欺，就加以禁止；发现自己是自足，就加以培植，不敢有一毫之苟且，这就是慎独功夫。

 

 

• 这心在什么时候修呢？就在自己独处的时候修。所以君子一定要慎独。
• 慎其独→诚于中→形于外
• 从今天来说，你工作也不用父母操心，找对象也不用父母操心，买房子也不用父母操心，不用父母为你拼爹，更不用担心你学坏，对你的任何事情都放心，最多就你生病的时候忧心一下，毕竟你是人不是神，生病是躲不掉的。那么，恭喜你！你不用为父母做什么，就已经很孝啦！
• 我们的企业文化是，公司出现任何问题，都是“我”的责任。也就是说，谁看见就是谁的责任。当我们在厕所发现烟头，不是去追查谁抽的，而是谁看见，谁就把它收拾干净。这也是慎独。
• 这就是慎独的理念，不要求别人，只要求自己。别人咱们管不了，只有咱们自己管住自己。
• 修齐治平，就是要领导者别想着管别人，关键是管住自己。

 

 

• 你总有自己不愿意别人知道的事，即便被人知道了，也没啥亏心的。这浩然之气，就是无所亏欠的正气，怎么养这浩然之气呢，就是集义而生，人前人后，一点对不起人的事儿都没做过。有句话叫人做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。
• 集义而生，就一身正气，一身浩然之气。只要做了一件坏事，就像扎了一个针眼，就漏气了。

 

 

• 人心既为一身之主，必心君泰然而后众体从令，各司其职。如果心中有忿懥、恐惧、好乐、忧患的情绪，则心便被这情绪牵引去了，不在里面。
• 情绪该发出来就发出来，该发到什么程度就发到什么程度，无过不及，不要过分，也不要压抑自己，总之每次都处理干净，不留于中，还心体一面明镜。
• 恐惧和忧患更能让你心不正，行不正。恐惧和忧患的原因，主要是没有使命感。
• 如果人不知命，那他一举一动的原则，都是趋利避害。见害必避，见利必趋，就没有志向和原则，为利欲所牵引，为害怕而躲避，他的未来往哪儿去，他自己都不知道，他怎么能成为君子呢？这就是心不正。
• 这世上没有绝对的安全，所以不要恐惧忧患，要诚意正心，致良知，凭着大是大非去做。

 

 

• 卑污之人，固然令人贱恶。但是如果他身上也有可取的地方，也不该全盘否定他；如果他还有可教之处，也不该全然终绝他。如果只管任情任性去贱恶，一点也不肯宽恕，那就跑偏了。
• 对困苦之人，固然应该怜悯，但也有一个怜悯的正理。所谓可怜之人必有可恨之处，如果对那可恨之处，也一味姑息，这怜悯也跑偏了。
• 能够对自己喜欢的人，还能看见他的恶；对自己厌恶的人，还能看见他的好，始终保持至公至明，这样的人太少了！

 

 

• 领导者要有父母心，这是儒家最重要的思想之一。
• 父母心，是一个奇妙的修身心法。
• 无论你是任何职业、社会分工，每个工作都是一个专业知识工作，专业就是权力，对顾客就有一定的主宰性。选择前是顾客主宰你，选择后，你就一定程度主宰了顾客。你承担了责任，用父母心去做，就是最高的职业道德，也是成功的秘诀。
• 这个不需要学习，就像母亲一样，谁也不是先学会养孩子后才嫁人的。小姑娘嫁了人，生了孩子，自然就会。为什么？因为有那份诚心，有那份爱心。

 

 

• 儒家反反复复讲的，就是给在上位者讲“上行下效”的道理。你希望下面的人怎么样，不是要耳提面命地去督促他们，而是要按照这标准来要求自己。你自己做到，大家就都做到了。
• 真正能让的人，怕占别人便宜的人，他吃亏不是为了求福，更不是为了以后占大便宜，而是求自己心安。
• 团结，是一个人的事，不是大家的事。没有什么“大家要团结”，甚至“两个人要团结”，这是做不到的。只有一个人去团结其他人，这就需要他的奉献和领导力。
• 所以领导者不能怪下面的人不好，都是你自己带出来的。做企业也一样，你若认为公司风气不好，肯定是老板不好。若是公司坏人多，唯一原因就是老板太坏。
• 切己体察，如果你是一个企业领导、一个部门经理、一个小组组长，那么，这一个公司、一个团队、一个小组的气象，都是你一个人的作派决定的。

 

 

• 如果国君要求大家的，与他自己喜好的东西相反，人民是不会听从的。
• 所以君子自己先具备的德行，才要求别人具备。自己先没有的毛病，才要求别人没有。
• 这里又提出了儒家一个重要的价值观——恕道。恕，上面一个如，下面一个心，就是如心，就是同理心，就是将心比心，具体表现在两个方面：
• 一是推己及人，要求别人做到的，自己就先做到；希望别人怎样，自己就先怎样。
• 二是“己所不欲，勿施于人”​。
• 如果在家里都没威信，家人都不信服你，你如何服一国之人？家人都不爱戴你，你如何得一国之爱？

 

 

• 你要别人怎么做，你就自己先怎么做。
• 你希望他人怎么对你，你就怎么对人
• 这就是将心比心，将人比己，体察无不周全；用自己的心态对照来与别人相处，处之无不恰当。
• 我怎么对你，和我有关，和你无关，因为絜矩之道，是示范给所有人的。
• 在社会中，​“不给别人添麻烦”就是社会的絜矩之道。
• 当人和人之间起了冲突，所谓“你不仁，莫怪我不义”​，这就是不义。
• 你不仁，那是你的事，而我对你仁义，是我的事，和你怎么对我没关系，因为我对所有人都仁义，我这里只有仁义而已。
• 人和人之间的关系不是一一相互对应的，而是一个标准对所有人的
• 在报恩上，是要感恩，而不要报恩。受了别人的恩，不要当个负担，成天想着怎么报答，这就成了利益交换，老想还人家情。
• 别人帮助你，是因为别人有能力。当你有能力，你也要去帮助其他人。同样，当你帮助别人时，也要不图回报。求仁得仁，你就已经得到回报了。
• 在“仁义”这个问题上，不要太自信，以为自己多么仁义。
• 我们总是被自己的情绪、利欲和好恶所控制，没那么公正。当你说别人“你不仁”的时候，人家未必真有那么“不仁”​，而当你说出下一句“莫怪我不义”的时候，你肯定就是“不义”的了。

 

 

• 上下级之道，上级对下级，一是要照顾他，培养他，成就他；二是要能驱使他。西点军校对将道有一个要求：​“心里始终装着下属的利益，并且有能力让对方明白这一点。​”
• 他也明白你心里装着他，所以就愿意为你所驱使。

 

 

• 知道什么是根本，什么是原理，什么是底层逻辑，就得道了。
• 有的人天生有德，生知安行，人人都喜欢他，都愿意帮助他，跟随他，愿意让他好，不愿意看到他不顺利、不开心。
• 不管干什么事，你一个人是干不了的，总得有人跟你干。如果你仁义，跟你的人也仁义；如果你逐利，跟你的人也逐你的利。
• 君子未尝不想得到利益。但是如果你一心想着利益，眼里只盯着利益，那就对你有害。
• 如果一个老板，在公司会议室谈及顾客的时候，言语轻佻，没有尊重，只跟大家研究怎么挣顾客的钱，而不是如何行仁义，让客户得到超值的回报，那么他的员工，也会研究怎么侵占公司利益，不会好好干活。
• 在公司会议室骂客户，到客户会议室装孙子，这就是逐利。
• 凡是利益集团，都没有共同利益，都是各为其利，随时相互背叛。只有理想集团，才有共同愿景。
• 财聚民散，财散民聚
• 要想公司兴旺，老板就要不爱钱，肯分配，不能说“以后公司好了，一定让大家过上好日子”​，而是要“先分钱”​，在一开始就有分配机制。
• 你将不讲道理的话加之于人，别人也会用不合道理的话回敬你；你的财货来路不明，也就会不明不白地失去。

 

 

• 所有的成功者，都算是得了天命，但是，如果没有儒家的戒慎恐惧、保持正心诚意、警醒努力，那就很容易被顾客、被市场、被时代抛弃。
• 无论是安全，还是领先，都不是一劳永逸的，都需要不断地获取，一松劲就没了。

 

 

• 曾子认为，平天下之道，要紧之处，在于在上位者能不以好恶喜乐为偏倚，能公正地进用贤能之才。而要贤才能得以进用，则必须有一干好大臣，付之以进退人才之任。
• 妒嫉是人性的大弱点，妒火烧起来的狠劲，比真正的深仇大恨还狠。嫉贤妒能，是一个组织、一个企业里最大的毒瘤。
• 德的关键不在于不干坏事，因为干坏事的毕竟是少数，德的关键就是不嫉贤妒能。
• 为什么说德者在上，贤者在侧，能者在下？因为一个能者在上，可能只逞他一人之能，还阻挡不让别人逞能。而一个德者在上，才能让所有人都逞能。
• 妒嫉是人性的大弱点，每个人都有。怎么破呢？要多读圣贤书。曾国藩说，读书能转人之性，甚至能改变人的骨相。
• 德行的三个境界：闻过则喜、闻善则拜、与人为善。
• 看见别人身上的本事，就好像自己有本事一样高兴。因为那本事，既不是别人的，也不是自己的，而是国家的，公共
• 的，赶紧给用上！
• 一件事情，只有一个道理，正确答案只有一个，你接触到了，总是从别人身上接触到的，那就马上去做，别把它当自己的或者别人的，和他一样去做就是了。
• 与人为善，不是对别人好。与，是“善与人同”的“与”​，看见别人有好的思想、好的做法，我马上向他看齐，和他一样。
• 孟子说，君子莫大乎与人为善，君子之德，没有比与人为善更伟大的了。要去除私心、胜心、妒忌心，无私无我，诚意正心。

 

 

• 只有仁者能真心地喜欢某人，能真心地厌恶某人。或者说，能帮助人，也不怕得罪人。
• 我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心，有了谋求顾忌，那就累了。无欲则刚，无求则乐，少一分私心，多一分自由快乐。
• 仁德之人，对于喜欢的，必会发扬光大，光明正大地喜欢；对于厌恶的，必是希望人人厌弃，要拿麦克风表达自己的厌恶。
• 钱穆说，如果人人都能明明白白拿出一颗仁德之心，把自己的好恶直接表达出来，则人道自臻光明，风俗自臻纯美，人群形成一正义快乐的人群，而恶不能留存。
• 一个人，他应该立场坚定，形象鲜明，表里如一，一以贯之，始终不变。这样，与我志同道合者，我们一起来；与我道不同者，我们敬而远之，这才叫个人。

 

 

• 对贤能的人任用要快，不要怕用错，因为你很谨慎地选出来的人也可能会错。你也不要觉得他还不成熟，你把担子给他挑上，他就成熟了。人的成熟，不是等来的，而是在挑战中练出来的。
• 对害群之马的罢黜也要快。因为他妨贤病国，不是他一个人的问题，还会把其他人带坏，或者让贤者气郁。

 

 

• 在上位者，要特别注意自己的好恶。因为你周围的人都会研究你的好恶，迎合你的好恶。如果你的好恶不得其正，则奸邪之臣围拢上来，忠义之士排挤出去，整个组织就烂掉了。全体员工都会把怨恨归结于你，你却还不知道。
• 所谓“不怕领导讲原则，就怕领导没爱好”​。领导的爱好，就给奸邪之人带来了机会。孟子说，有两种奸邪之人，长君之恶与逢君之恶。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。
• 人是有理性的，但归根结底是感性的，管理自己的好恶，修养自己的好恶，改变自己的好恶，这就是功课。
• 存天理、灭人欲，天理是不舒服的，而人欲是舒适区，等到了从心所欲不逾矩的境界，就是好恶得其正了，舒适区和天理区就重合了。

 

 

• 一定要尽心，才算真正的竭尽全力，尽心尽力，这才叫忠。
• 修身之道啊，就是要你戒慎恐惧，时刻警醒，走出自己的舒适区，走进家人的舒适区，走进全公司员工的舒适区，走进全国人民的舒适区，走近全世界人民的舒适区。

 

 

• 土地一定要分为小块，分田到户，让每个家庭都有一块土地来养活，每个家庭都有动力去尽其地力人力，这样国家才能富裕。
• 亚当·斯密说，中国政府和百姓，都有巨大的动力去提升地力，政府组织改进灌溉和农业基础设施，百姓家家户户勤劳耕作，所以中国比我们整个欧洲还富裕。

 

 

• 以我的观察，那些做到财散人聚的企业家，其实也不是计算得多么精密，要散多少财、聚多少人，而是一种天性，一种情怀，就愿意为他人创造幸福生活。
• 企业家的三大快乐：
• 一是成功的快乐。企业家“存在有征服的意志，战斗的冲动，证明自己比别人优越的冲动，他求得成功不是为了成功的果实，而是为了成功本身”​。
• 二是创造的快乐，企业家“存在有创造的欢乐，把事情做成的欢乐，或者只是施展个人能力和智谋的欢乐。
• 三是自己建立一个理想国的快乐。企业家经常“存在有一种梦想和意志，要去找到一个自己的王国，常常也是一个王朝。
• 我自己对财散人聚、以财发身的体会，就是我经常讲的一句话：​“把利润降下来！”
• 一个企业利润太高，就存在三个问题：一是吸引竞争对手进入你的领域，钱多人少速来。二是对员工分配不足。你多分一点钱给员工，不就没那么多利润了吗？
• 三是对未来投资不足
• 总之，钱不能留。要么分配，要么投资，不能做守财奴。这就是以财发身。
• 德鲁克说，企业经营的追求，就是继续经营而已。

 

 

• 上行下效，加之物以类聚，人以群分。你是什么样人，你的属下就是什么样人。上好仁以爱其下，则下好义以忠其上，所以事必有终。
• 为国者的利，不在于物质的利益，而在于上上下下的义。
• 利害利害，利就是害，君子以利为害。
• 我们都希望别人对我义，不希望别人对我不义。而要别人对我义的唯一方法，就是我对所有人都仁义。否则，人人心里都咬牙切齿“你不仁，莫怪我不义”​，那你的生态环境就崩塌了。
• 学问之道，博学、慎思、审问、明辨、笃行。关键是最后要落实到笃行，知行合一，学以润身，改变气质，日日不断，日日自新，每天都重新做人。

 来自微信读书

华杉讲透《论语》--- 尧曰第二十

2026-05-17 20:26:10

治国的中庸之道，就是全民幸福的最大公约数

 

作为领导者，就要承担领导责任

• 朕作为皇帝的专称，是从秦始皇开始的，在秦朝以前，所有人都称朕，朕就是我

 

领导没有“自己人”之说

• 我们总说，用人要德才兼备，以德为先。但是，所有要求别人有德，都是无德。德、仁，都是用来要求自己的。作为一个领导者，首先不是要求别人仁，是要求自己仁。你有仁德，有智慧，我心光明，则没有心腹，天下人都是你的心腹；没有手足，天下人都是你的手足。仁者爱人，智者无欺。我有仁，则贤者亲我。我有智，则我能远小人。你有心腹，有自己人，你就不是天下人。
• 天子无私事，仁德的领导者，没有心腹之人，也没有“自己人” 。仁者无疆，全天下都是我的心腹，全天下都是我的手足。依靠“自己人” ，本身就是一种私心，必有祸起萧墙之患。在上位的人，一心一意多想想我怎么忠于大家，别只想着让大家忠于我。

 

从我做起，恢复当代的礼——“仪式”

• 仪式即文明，恢复人道，恢复仪式，从自己做起。

 

成功靠什么？越到高处，就越是靠人品，靠修养

• 人的接触半径有限，总是跟一些人更熟悉、更亲近，这是自然结果。但是，领导者永远保持开放，随时能举贤任能，所有人能上能下，这就是公。
•  “公平”这件事，主要在于做，不在于讲。要做得公平，但不宣扬公平，反而丑话说在前面，我们很难做到公平。因为越讲，有人会越跟你纠缠说不公平。
• 历代名将，能打仗的，都有很重要的一条，舍得给大家分战利品。做到极端的，打了胜仗抢来的财物，自己分文不取，全部分给大家，我只要皇上的赏赐的、战场上抢的都归你们！大将一分钱没拿，别人也就没法抱怨谁分多了谁分少了。战场上都发了财，战后保举谁升官，没保举谁，也不好意思闹了。
• 君上赏赐给自己的，回来第一件事马上给大家分，赵奢就是这样。

 

最佳领导者守则：五美四恶

• 你能搭建平台，创造条件，建立机制，培养人才，让大家都挣到钱，这就建立了天使循环。
• 奋斗精神是可取的，但是人不是牲口，就算是牲口，也得省着用，六百里加急的快马，那不是一匹马在跑，是不停地在换马。
• 君子也有欲求，但是不贪婪
• 但若是自己没有自信，老觉得有今天没明天的，成天就想着多搬点钱回家，那还真就没有明天了。
• 没有修养的人，习惯于对别人“分档次” ，区别对待，觉得对方“档次高”的，笑脸相迎；觉得对方“不够我的档次”的，就轻慢，正眼都不瞧一下。
• 有修养的人，首先不是受人尊敬，而是他先尊敬别人。
• 怎么做到威而不猛呢？孔子说，君子衣冠整肃，瞻视端庄，一站一坐，举手投足，自然让人望而生敬畏之心。

 

项羽失败的原因之一是钱财问题

• 在上位者要人民为善，就要经常加以教导，你教他，他不听，才可以处罚，才可以加刑。如果平时你不注意教导人民，甚至自己就上梁不正，而人民一旦有罪就加以刑杀，用刑残酷，全无恻隐之心，这就叫虐。
• 你布置了任务，你自己要跟进管理，经常督促、跟催、检查、辅导，盯着大家着实推进，渐次整理。如果你布置了任务就不管，到时间突然来检查事情成功没有，这就叫暴。
• 做领导，不是布置了任务就等到时间收获成果。如果这就是领导，做领导岂不是太容易了。领导领导，要带领，要辅导，否则就是暴。
• 下命令的时候，他拖拖拉拉，总是不定事，而一旦他下了命令，对你的完成日期，却非常严苛，时间紧，任务重，毫不体恤别人，完不成就处罚。这样的人，叫贼。
• 这是钱财上见英雄了，俗话说英雄难过美人关，其实，钱财关比美人关难过多了。很多人能付出爱，但是付不出钱。

 

君子的大智慧有三条：知命，知礼，知言

• 如何做一个“知命者” ？孔子说君子的大智慧有三条：知命、知礼、知言。知言，听人说话就知道他是什么人。知命，是今天我们每个人面对的最大焦虑。世界的命运，国家的命运，个人家庭的命运，都纠缠在一起，如何是知命呢？我知道我的使命，我只按这使命去做；我知道国家有命运，但我不知道我能赶上啥，因为大历史的进程，动一下三五十年甚至一百年就过去了，我只能接受我的生命进程中这一段。
• 我体会的知命者，三条：
• 第一，知道自己的使命，为使命驱使，就不会为利欲所牵引。
• 第二，知命不知运，按使命去做，接受命运安排。把命和运分开，才能理解命运。命，是我的使命、我的志向、我要做什么。运，是潮流，是大势，是机缘，是风口。
• 一生总会碰到几次好运、霉运，你坚持在你的使命上走，好运来的时候就腾飞；霉运来的时候就忍一忍。
• 第三，对自己控制不了的、影响不了的命，地球会不会毁灭，国家未来会怎样，接受命运安排，不纠结。把握自己的原则，自己不做坏人，不参与做坏事。
• 对个人的使命和命运，对国家的命运，对知命的积极与消极，这就是孔子的价值观和人生态度吧。我知道我的使命，我只按这使命去做；我知道国家有命运，但我不知道我能赶上啥，因为大历史的进程，动一下三五十年甚至一百年就过去了，我只能接受我的生命进程中这一段。
• 今天我们都不知礼，但往往能看见别人不知礼，素质低，看不见自己不知礼，所以要修啊！
• 智者听人一说话，就知道他是什么人。这主要来源于社会阅历，也源于读历史
• 有时候人家话已经说得很明白了，你却不知道他是什么人，非要认为他“应该”是什么人， “可能”是什么人。为什么呢，或者是对别人有偏见而强加结论，或者是对别人有期待而一厢情愿，这就误判了。

华杉讲透《论语》--- 子张第十九

2026-05-10 20:26:54

不进步，就是无德

• 如果只有片善寸长，就自得自满，觉得自己挺不错，那就没有进步机会了。这样的人，也谈不上有什么德，因为修德是一辈子的事。不进步，本身就是无德。

 

读经典的顺序

• 治国大纲有九条，一是修养自己，二是尊崇贤人，三是亲爱亲属，四是敬重大臣，五是体恤百官，六是子爱百姓，七是吸引各种专业技术人才移民来我国安居乐业，八是怀柔远方各国人民，九是恩威并重加之于诸侯各国
• 所以读《论语》 ，要四书一起读， 《大学》 《论语》 《孟子》 《中庸》 ，这是标准次序，都读完了，能联系起来，就能搞明白好多事。
• 如果对四书不熟悉，王阳明实际上你是读不了。要想学点儒家，一定把四书原著搞清楚，这是基础

 

不退步就是最快的进步

• 我们不能进步，主要是因为每天都在退步，学过的又忘了，犯过的错又再犯，所以学而时习之
• 能养成这样每天日日不断知新、每月复习检查总结巩固的好习惯，那就真是好学了。

 

有同学，才有学习

• 每学一点东西，都要有一个落实处，知行合一， 《中庸》说“博学、审问、慎思、明辨、笃行” ，一定是最后落到笃行上，用上了，做到了，这才算学到了。
• 有同学，才有学习。学习，不要一个人关在家里十年寒窗，要到学校去，否则，没人跟你切磋，没人跟你明辨，没人和你一起琢磨，学不成！

 

诚信是成事之本

• 如何让大家信任你呢，只有靠你平时的、长期的表现，路遥知马力，日久见人心，人人都知道你，一心为大家好。
• 如果你要规劝上级，你的话肯定是他不爱听的，如果你平时忠心耿耿，至诚恳切，上级已经知道你的一份心了，你说出一番批评的话来，他自然信任而且重视，能虚心听纳。
• 要成事，先积诚，诚信是成事的资本，积诚全是平日的功夫。

 

学习之事无本末之分

• 学者应该循序渐进，不可厌末而求本。
• 人们可以通过改变环境，而改变思考和行为，所以通过“清扫” ，能创造整洁干净的工作环境，提高员工的积极性和对细节的关注，从而让企业获得重生。
• 一定是公司领导率先垂范，带头做清扫，这样才能了解现场情况，发现现场的问题，同时增进与员工的交流。
• 人不是消耗品，是最重要的资源，员工就是家人，清扫让员工和设备发挥最大的活力。新增的利润用来让员工更加幸福，让员工得到成长，公司才有可能发展，带着这样的目标去赚取利润，让公司和员工的利益保持一致。
• 王阳明有句话叫作“圣人几千年来传下来的那一点点真骨血” ，这点“骨血” ，儒家思想在日本和西方的现代文明结合，产生了今天的日本文明，这是我们要学习的。
• 只有一把手率先垂范，才能成功
• 实际上我们现在需要“清扫改变中国” ，中国街上现在这么脏乱差，谁的责任？每个人都想到是“我”的责任。这是我们学到的第一点。
• 一切答案都在现场，所以解决问题要到现场去
• 行动才能带来改变
• 我们学任何一个东西，首先就是行动
• 学习，比舍本逐末更大的毛病，是舍末逐本。本在末的里头，不在末的另一头。看不起末，永远得不到本。得到了本，发现它都是末。往深了说，你一旦把修身学习之事分了本末，你就已经“末”了。
• 中国还有一个思想，我比较讨厌的，叫作“道、学、术” ，意思是道是最高的，学次之，术，就等而下之了。说这话的人，一般没什么道。道都很简单，圣人之道，简易明白，缺的都是术。得道之人，都不关注道，大门口就是大道，路在脚下，往前走就是。高人关注的都是术，啥都有，就是技术水平还达不到，创意有了，手艺达不到，做不出来。
• 如果你不知道自己能干点什么伟大的事，就搞清洁卫生吧

 

仁者是平易近人的

• 今天我们更需要强调终身学习，因为学校学的东西，现在做事用得上的还有多少呢？只有很小的一部分。大量的东西都需要继续学习。终身学习，首先是在事上学，学习每天手上做的事
• 要特别注意系统地学，要学哪一门，就要从哪一门的基础知识、经典著作开始，有系统的时间计划去学。不是用零碎的时间，零碎地接受信息刺激，如果只是听听讲座，逛逛论坛，刷刷手机屏，那都是道听而途说，反而把自己搞乱了。
• 仁者是平易近人，不是清高自诩

 

千难万难，“无我”最难

 

象征永远胜过事实，符号总会掩盖人物

• 你去做法官，抓坏人，抓住了，审讯得了实情，他确实有罪，该判刑，也判他刑。但是，你心里要知道同情他，保持恻隐之心。不要以为自己明察秋毫，还扬扬得意。有这份同情心，就是今天做法官的要点吧！
• 一个民族的历史，差不多就是民族的神话，神话就有原型，越是远古的历史人物，就越具有神话原型的特征。他们的事迹、事实就不重要了，重要的是其象征，是价值观
• 塑造原型，塑造超级符号人物，是民族精神和价值观教化的需要，把人物“提纯” ，提纯成纯善或纯恶，把善恶集中到超级符号人物上，能提高教学的效率。这些原型符号人物，就成了“教具” 。
• 千万不要成为坏典型，一旦你成了坏典型，你没干过的坏事也会堆到你身上，那是一定的，就因为大家图个方便。
• 为什么说要灭其国，先灭其史，因为历史就是一国人民之间的精神纽带，把一国的史灭了，就割断了一国的精神纽带，就可以用新的纽带来重新联系。
• 象征永远胜过事实，符号总会掩盖人物。

 

君子不辩诬

• 不要怕犯错，也不要紧张别人发现了你的错，那不过是证明你还是个人。而如果你一犯错，所有人都能看见，能指出来，那你就是高高在上的太阳、月亮了。
• 是什么人，靠做什么事，靠你对社会有什么用，对大家有什么贡献，不靠“公关形象”，危机公关，是小人的思维。

 

学习，是一种拼图游戏

• 夫子的学问呢，就是到处访求，就像舜听到一句有益的话，就能豁然开朗，打开一个新世界；颜回呢，能闻一知十；夫子也是一样，处处留心，无论遇到什么，都是学习，文武大道，随时就在眼前！
• 处处留心皆学问，搜尽奇峰打草稿。三人同行有我师，人情练达即文章。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。无时无刻不是学问，无人无物不是我师。举一反三切己体察，闻一知十知行合一。你心里有一个理念，有一个主线，有纲有目，有一张吸取知识的大网，所谓你遇到的信息，都会往你这张网上撞，全部一网打尽！

 

宗师的产品一是思想、二是弟子

 

不服高人有罪

• 俗话说，不服高人有罪，子贡指出了这罪，罪在自绝于日月，自绝于光明，自绝于进步。而人性的弱点，在于有胜心。你们要说某某是高人，我偏不服他，以为就显得我厉害了。

 

来之、富之、教之，能做到这三样，就拥有了领导力

• 假如你是一位领导者，是老板，是总经理，或者是部门经理，是小组长，你能不能让你的部下因你而得立，三十而立的立，让大家都能立起来？你能不能领导大家前进，你说往哪走，大家就往哪儿冲；而且让你团队之外的人，都想加入你，都想来跟着你干？

华杉讲透《论语》--- 微子第十八

2026-05-03 20:52:19

柳下惠正直而正气，内心强大而骄傲，根本不以被罢黜为辱

 

 

• 柳下惠正直而正气，内心强大而骄傲，他根本不以被罢黜为辱。你让我干一天，我就秉公办事。你撵我走，我就回家休息。啥时候想起来用我，我还是按自己的原则干。屡次罢黜又如何，羞耻的是你们，不是我。

 

明知不可为而为之，因为我是个人呀！

 

忠厚的领导者

• 忠厚的领导者，首先会照顾自己的亲属；然后能让手下每个人都得到任用；第三呢，他念旧，对旧人，只要没有大错，都不会废弃；第四，对人不求全责备，用其长，不责其短。